Historisch perspectiveEdit

Sadomasochisme, of het gebruik van pijn als seksuele stimulant is al sinds de oudheid beoefend met sommige geleerden die suggereren dat het een integraal onderdeel is van de menselijke cultuur., Er zijn zelfs mensen die beweren dat het al aanwezig is onder niet-menselijke primaten en primitieve menselijke gemeenschappen voordat het opkwam in de oude Egyptische, Indische, Oosterse en Arabische culturen. Een van de oudste overgeleverde verhalen die de praktijk citeerde was een Egyptisch liefdeslied, gezongen door een man die een verlangen uitdrukte om door een vrouw te worden onderworpen zodat hij plezier kon ervaren terwijl ze hem als een slaaf behandelde. De Romeinse historicus Juvenal beschreef ook een geval van een vrouw die zich onderwierp aan het slaan en slaan van de volgelingen van Pan.,de moderne conceptualisering van het sadomasochisme kwam voort uit de termen Sadisme en Masochisme die de Duitse psychiater Richard von Krafft-Ebing in 1886 introduceerde in zijn compilatie van casestudies Psychopathia Sexualis. Pijn en fysiek geweld zijn niet essentieel in Krafft-Ebing ‘ s conceptie, en hij definieerde “Masochisme” (Duits Masochisme) volledig in termen van controle., Sigmund Freud, een psychoanalyticus en tijdgenoot van Krafft-Ebing, merkte op dat beide vaak in dezelfde individuen werden aangetroffen, en combineerde de twee tot een enkele dichotome entiteit die bekend staat als “sadomasochisme” (Duits Sadomasochisme, vaak afgekort als S&M of S/M). Deze observatie wordt vaak bevestigd in zowel de literatuur als de praktijk; veel beoefenaars, zowel sadisten als masochisten, definiëren zichzelf als schakelaars en “schakelbaar” — in staat om plezier te nemen en te ontlenen aan beide rollen., De Franse filosoof Gilles Deleuze voerde echter aan dat de in Freuds model voorgestelde samenloop van sadisme en Masochisme het resultaat is van “onzorgvuldig redeneren” en niet als vanzelfsprekend mag worden beschouwd.

Freud introduceerde de termen “primair” en “secundair” Masochisme. Hoewel dit idee onder een aantal interpretaties is gekomen, ondergaat de masochist in een primair Masochisme een volledige, in plaats van gedeeltelijke, afwijzing door het model of het Hof object (of sadist), mogelijk waarbij het model een rivaal als voorkeurspartner neemt., Deze volledige afwijzing is gerelateerd aan de doodsdrift (Todestrieb) in Freuds psychoanalyse. In een secundair Masochisme daarentegen ervaart de masochist een minder ernstige, meer geveinsde afwijzing en straf door het model. Secundaire Masochisme, met andere woorden, is de relatief toevallige versie, meer verwant aan een poppenkast, en de meeste commentatoren zijn snel om te wijzen op zijn vernuftigheid.,

afwijzing wordt niet gewenst door een primaire masochist in dezelfde zin als de geveinsde afwijzing die plaatsvindt binnen een wederzijds consensuele relatie—of zelfs wanneer de masochist toevallig degene is met daadwerkelijke initiatiefmacht. In Things Hidden Since the funding of the World probeert René Girard Freuds onderscheid van primair en secundair Masochisme te reanimeren en te herinterpreteren, in samenhang met zijn eigen filosofie.zowel Krafft-Ebing als Freud veronderstelden dat Sadisme bij mannen het gevolg was van de vervorming van de agressieve component van het mannelijke seksuele instinct., Masochisme bij mannen, echter, werd gezien als een meer significante aberratie, in tegenstelling tot de aard van de mannelijke seksualiteit. Freud betwijfelde dat Masochisme bij de mens ooit een primaire tendens was, en speculeerde dat het alleen zou kunnen bestaan als een transformatie van het Sadisme. Sadomasochisme bij vrouwen kreeg relatief weinig discussie, omdat men geloofde dat het vooral bij mannen voorkwam. Beide veronderstelden ook dat Masochisme zo inherent was aan vrouwelijke seksualiteit dat het moeilijk zou zijn om te onderscheiden als een aparte neiging.,

Havelock Ellis betoogde in Studies in de psychologie van seks, dat er geen duidelijk onderscheid is tussen de aspecten van sadisme en masochisme, en dat ze kunnen worden beschouwd als complementaire emotionele toestanden. Hij maakte ook het belangrijke punt dat Sadomasochisme alleen betrekking heeft op pijn met betrekking tot seksueel genot, en niet met betrekking tot wreedheid, zoals Freud had gesuggereerd., Met andere woorden, de sadomasochist wil over het algemeen dat de pijn wordt toegebracht of ontvangen in liefde, niet in misbruik, voor het plezier van een of beide deelnemers. Dit wederzijds plezier kan zelfs essentieel zijn voor de tevredenheid van de betrokkenen.

Hier gaat Ellis in op de vaak paradoxale aard van algemeen gerapporteerde consensuele s&m praktijken. Het wordt beschreven als niet alleen pijn om plezier te initiëren, maar geweld – “of de simulatie van onvrijwillige gewelddadige handelingen”—gezegd om liefde uit te drukken., Deze ironie is zeer duidelijk in de observatie door velen, dat niet alleen in de volksmond worden beoefend sadomasochistische activiteiten meestal uitgevoerd op uitdrukkelijk verzoek van de masochist, maar dat het vaak de aangewezen masochist die dergelijke activiteiten kan leiden, door middel van subtiele emotionele signalen waargenomen of wederzijds begrepen en consensuaal erkend door de aangewezen sadist.,in zijn essay Coldness and Cruelty (oorspronkelijk Présentation de Sacher-Masoch, 1967) verwerpt Gilles Deleuze de term “Sadomasochisme” als kunstmatig, vooral in de context van het moderne masochistische werk van Sacher-Masochs Venus In Furs. Deleuze ‘ s tegenargument is dat de neiging tot Masochisme is gebaseerd op een intensiever verlangen dat wordt teweeggebracht of versterkt door het handelen uit frustratie bij de vertraging van de bevrediging. Tot het uiterste genomen, wordt een onverdraaglijk onbepaalde vertraging ‘beloond’ door punitieve, eeuwigdurende vertraging, gemanifesteerd als niet aflatende kou., De masochist ontleent plezier aan, zoals Deleuze het uitdrukt, het “Contract”: het proces waarmee hij een ander individu kan beheersen en het individu kan veranderen in iemand die koud en harteloos is. De sadist daarentegen ontleent plezier aan de” wet”: de onvermijdelijke macht die de ene persoon onder de andere plaatst. De sadist probeert het ego te vernietigen in een poging om het id en het super-ego te verenigen, in feite de meest fundamentele verlangens bevredigen die de sadist kan uitdrukken terwijl hij de wil van het ego of van het geweten negeert of volledig onderdrukt., Zo probeert Deleuze te beweren dat masochisme en sadisme voortkomen uit zulke verschillende impulsen dat de combinatie van de twee termen zinloos en misleidend is. De perceptie van een masochist van zijn eigen zelf-onderwerpende sadistische verlangens en capaciteiten worden door Deleuze behandeld als reacties op eerdere ervaringen van sadistische objectivering. (Bijvoorbeeld, in termen van psychologie, dwangmatig defensieve verzoening van pathologische schuldgevoelens in tegenstelling tot de wil van een sterke vrije wil., Het epiloog van Venus in bont laat zien dat het karakter van Severin verbitterd is geworden door zijn experiment in de vermeende controle van het masochisme, en pleit in plaats daarvan voor de dominantie van vrouwen.voor Deleuze had Sartre echter zijn eigen theorie van sadisme en Masochisme gepresenteerd, waarop Deleuze ‘ s deconstructieve argument, dat de symmetrie van de twee rollen wegnam, waarschijnlijk gericht was. Omdat het plezier of de macht in het kijken naar het slachtoffer prominent aanwezig is in het Sadisme en Masochisme, kon Sartre deze fenomenen koppelen aan zijn beroemde filosofie van de “blik van de ander”., Sartre betoogde dat het Masochisme een poging is van het” voor zichzelf ” (bewustzijn) om zichzelf tot niets te reduceren en een object te worden dat wordt overstemd door de “afgrond van de subjectiviteit van de ander”., Daarmee betekent Sartre dat, gegeven het feit dat het ‘voor zichzelf’ een standpunt wil bereiken waarin het zowel subject als object is, één mogelijke strategie is om elk gevoel en houding te verzamelen en te intensiveren waarin het zelf verschijnt als een object dat verworpen, getest en vernederd moet worden; en op deze manier streeft het voor zichzelf naar een standpunt waarin er slechts één subjectiviteit in de relatie is, die zowel die van de misbruiker als die van de misbruiker zou zijn. Omgekeerd beschouwde Sartre Sadisme als de poging om de subjectiviteit van het slachtoffer te vernietigen., Dat betekent dat de sadist opgetogen is door het emotionele leed van het slachtoffer omdat ze een subjectiviteit zoeken die het slachtoffer zowel als subject als object beschouwt.

dit argument kan sterker lijken als men begrijpt dat deze” Look of the Other ” theorie ofwel slechts een aspect is van de faculteiten van verlangen, ofwel op een of andere manier haar primaire faculteit., Dit houdt geen rekening met de wending die Deleuze nam voor zijn eigen theorie over deze zaken, maar de premisse van “verlangen als ‘Look'” wordt geassocieerd met theoretische onderscheidingen die altijd door Deleuze worden afgeschrikt, in wat hij beschouwde als de essentiële fout om “verlangen als gebrek”te herkennen—die hij identificeerde in de filosofische temperament van Plato, Socrates en Lacan. Voor Deleuze, voor zover verlangen een gebrek is, is het te herleiden tot de”Look”.,tot slot, na Deleuze, nam René Girard zijn verslag van het sado-masochisme op in dingen die sinds de oprichting van de wereld verborgen waren (1978), waardoor het hoofdstuk over het Masochisme een coherent onderdeel werd van zijn theorie van mimetisch verlangen. In deze visie van het sado-masochisme is het geweld van de praktijken een uitdrukking van een perifere rivaliteit die zich heeft ontwikkeld rond het werkelijke liefdesobject., Er is duidelijk een gelijkenis met Deleuze, want zowel in het geweld rond de herinnering aan de mimetische crisis en het vermijden ervan, als in de weerstand tegen genegenheid waar Deleuze zich op richt, is er een begrip van de waarde van het liefdesobject in termen van de processen van zijn waardering, verwerving en de test die het de aanbidder oplegt.

moderne psychologieedit

Er zijn een aantal redenen waarom een sadomasochist de praktijk van S&m aangenaam vindt, en het antwoord is grotendeels afhankelijk van het individu. Voor sommigen biedt het aannemen van een rol van compliance of hulpeloosheid een vorm van therapeutische ontsnapping; van de stress van het leven, van verantwoordelijkheid, of van schuld., Voor anderen, onder de macht van een sterke, controlerende aanwezigheid kan roepen de gevoelens van veiligheid en bescherming geassocieerd met de kindertijd. Zij kunnen ook voldoening ontlenen aan het verkrijgen van de goedkeuring van die figuur (zie: dienstbaarheid (BDSM)). Een sadist, aan de andere kant, kan genieten van het gevoel van macht en gezag dat voortkomt uit het spelen van de dominante rol, of genieten plaatsvervangend door het lijden van de masochist. Het is echter slecht begrepen wat deze emotionele ervaringen uiteindelijk verbindt met seksuele bevrediging, of hoe die verbinding zich in eerste instantie vormt.Dr., Joseph Merlino, auteur en adviseur psychiatrie van de New York Daily News, zei in een interview dat een sadomasochistische relatie, zolang het consensueel is, geen psychologisch probleem is:

Het is alleen een probleem als het die persoon in moeilijkheden brengt, als hij of zij er niet blij mee is, of als het problemen veroorzaakt in hun persoonlijke of professionele leven. Zo niet, dan zie ik dat niet als een probleem., Maar ervan uitgaande dat het wel zo was, zou ik me afvragen wat zijn of haar biologie is die een neiging tot een probleem zou veroorzaken, en dynamisch, wat de ervaringen waren die dit individu had die hem of haar naar een van de uiteinden van het spectrum leidden.

— Joseph Merlino

psychologen zijn het er meestal over eens dat ervaringen tijdens vroege seksuele ontwikkeling een diepgaand effect kunnen hebben op het karakter van seksualiteit later in het leven. Sadomasochistische verlangens, echter, lijken te vormen op een verscheidenheid van leeftijden., Sommige mensen melden ze te hebben gehad voor de puberteit, terwijl anderen ze niet ontdekken tot ver in de volwassenheid. Volgens een studie ontwikkelde de meerderheid van de mannelijke sadomasochisten (53%) hun interesse voor de leeftijd van 15 jaar, terwijl de meerderheid van de vrouwen (78%) hun interesse daarna ontwikkelde (Breslow, Evans, and Langley 1985). De prevalentie van sadomasochisme binnen de algemene bevolking is onbekend. Hoewel vrouwelijke sadisten minder zichtbaar zijn dan mannen, hebben sommige onderzoeken geresulteerd in vergelijkbare hoeveelheden sadistische fantasieën tussen vrouwen en mannen., De resultaten van dergelijke studies geven aan dat iemands geslacht misschien niet de bepalende factor is voor een voorkeur ten opzichte van sadisme.