Het driefasenpatroon dat van Gennep waargenomen heeft in traditionele Rites Of passage begon toen een kind tekenen vertoonde dat het klaar was om volwassen te worden. Deze signalen omvatten het begin van de menstruatie, puberteit, veranderingen in gedrag en psychologie, en andere sociale indicatoren. De kinderen, genaamd ingewijden, waren meestal afgezonderd van de rest van de stam, dorp of gemeenschap — de scheidingsfase., Ze werden naar een speciale of heilige setting gebracht en onder de leiding van de ouderlingen van de gemeenschap geplaatst, die hen op een diep emotioneel niveau bezig hielden.

deze betrokkenheid veroorzaakte opzettelijk een toestand van angst of “tussen en tussen” bij de kinderen tijdens de transitie. Overgang is een tussenpositie, niet geheel het een of het ander, een plaats van onzekerheid en ongemak. Het is de fase waarin lessen worden geleerd en de zaden voor een verandering worden geplant in het individu., In deze verhoogde emotionele toestand waren de kinderen attenter, ontvankelijker en in staat om lessen te behouden in de essentiële waarden en ethiek van de cultuur die de verwachtingen voor gedrag informeren en sturen. Als onderdeel van de rite of passage ervaring, werden kinderen door beproevingen gebracht om hun moed te testen, die hun betrokkenheid bij hun cultuur en gemeenschap versterkt. Door het proces werd een nieuwe persoonlijke identiteit gecreëerd.,in de laatste fase van de overgangsrite, incorporatie, keerden kinderen terug naar hun dorp, waar ze ceremonieel werden gevierd voor het begin van hun overgang naar volwassenheid. De nieuw geïnitieerde opgenomen de essentiële lessen geleerd en begonnen te voldoen aan hun verplichtingen en verantwoordelijkheden als gezonde volwassenen, in staat om bijdragende leden van hun dorp te worden en dus het verzekeren van de continuïteit en de voortzetting van hun cultuur en gemeenschap.,hedendaagse Rites van passage komen voor in vele tradities en een verscheidenheid aan vormen, waaronder de Joodse Bar/Bat Mitzvah (op 13-jarige leeftijd), Quincerañera (voor vrouwen in de Latijns-Amerikaanse cultuur om hun 15e verjaardag te vieren), Afrikaanse vormen, en de visie quests van onze eerste natie mensen. Maar in het algemeen, in de hedendaagse samenleving, het proces van integratie vindt plaats in de tijd; als jonge volwassenen krijgen in volwassenheid, kennis en vaardigheden, nemen ze meer verantwoordelijke en productieve rollen in de gemeenschap.,

een moderne overgangsrite

hoe zou een moderne overgangsrite eruit zien, een die de gezonde overgang van jongeren door de adolescentie vergemakkelijkt? Een organisatie in Connecticut, het Center for the Advancement of Youth, Family, & Community Services, Inc., heeft een proces ontworpen gericht op het helpen van kinderen ontdekken van de waarde van “goed leren op school.”Zelden richten scholen de aandacht op de complexe menselijke systemen, zowel intern als extern, die van invloed zijn op de bereidheid van een kind om in die context te leren., Door adolescenten bloot te stellen aan de vereisten die nodig zijn om goed te leren op school, beïnvloedt het “Initiation of Scholars©” (onderdeel van de Rite Of Passage Experience©, ROPE®) proces positief hun percepties, gedrag en functionaliteit in die omgeving en daarbuiten.

het proces omvat een ervaring van navigeren door onbekend terrein-vrij letterlijk. Studenten krijgen instructies over het gebruik van een kompas en het vinden van hun weg op een Oriëntatieloop cursus in het bos., (Oriëntatielopen maakt gebruik van een reeks kompaslagers om richting te geven aan deelnemers, die afstanden afleggen gemeten in “passen”, die gekalibreerde voetstappen zijn.) Deze activiteit dient als een metafoor en biedt vele “leerbare momenten.”De studenten werken in groepen van drie met een ouder, maar niet met hun eigen ouder. Zodra ze het bos in gaan, mag de ouder chaperone niets zeggen. De kinderen moeten hun weg vinden met behulp van de lessen die ze geleerd hebben en die ze direct daarvoor geoefend hebben. Ze kunnen verdwalen. Ze kunnen vallen of in braamstruiken en takken lopen.

lessen worden geleerd., Ouders leren over de uitdagingen van loslaten-kinderen de kans geven om uitdagingen op zichzelf te volbrengen, zelfs in gevaarlijke situaties. Kinderen leren de belangrijkste attitudes, vaardigheden en ervaringen die hen zullen helpen om iets te leren. Ze merken dat als ze deze vaardigheden effectief gebruiken, ze tevredenheid, gevoelens van vertrouwen en competentie zullen ervaren, plezier zullen hebben en succesvol zullen zijn. Deze vaardigheden zijn overdraagbaar naar alles wat ze moeten leren in de veelvoudige omgevingen waarin ze volwassen worden.,

de viering van een overgangsrite is vernieuwend voor de hele gemeenschap. De publieke uiting van en betrokkenheid bij de waarden, houdingen en overtuigingen van een kind versterkt deze belangrijke elementen voor de hele gemeenschap.

De leerlingen nemen vervolgens deel aan gesprekken (met behulp van methodologieën zoals het Wereldcafé en Appreciative Inquiry) met betrekking tot essentiële vragen om goed te leren op school, zoals: “Wat als we ons allemaal richtten op het worden van ‘geleerden’ — wat zou er mogelijk zijn?, Wat zijn de belangrijkste ingrediënten die ons hebben geholpen om te leren hoe we het kompas moeten gebruiken om niet te verdwalen en succesvol te zijn in het vinden van onze weg in het bos? Welke van deze belangrijke ingrediënten hebben we nodig om goed te leren op school?”Studentengroepen komen meestal met en bespreken 40 tot 60 verschillende ingrediënten, zoals huiswerk maken, opletten in de klas, niet rotzooien, vragen stellen, enz.,

zodra de leerlingen deze gesprekken over belangrijke vragen hebben gevoerd en de belangrijkste ingrediënten voor goed leren op school hebben geïdentificeerd, voltooien ze een “Scholars Work Plan” (SWP). De SWP is een van de verschillende tools gemaakt om voortdurend te bevorderen belangrijke verbindingen en een systeem denken oriëntatie. Uit de grote lijst van ingrediënten, elke student selecteert vijf of zes items die hij of zij beoordeelt te worden in de behoefte aan verbetering en ontwerpt een plan voor het nemen van corrigerende maatregelen. In kleine groepjes werken de studenten samen aan het maken en delen van hun plannen., De plannen worden beoordeeld met mentoren en volwassenen in hun leven. De student en elk van deze mensen ondertekenen het Scholars Werkplan, het maken van een verbintenis om de student te ondersteunen bij het leren goed op school.

het hele proces culmineert in een” Ceremony of Commitment”, een overgangsrite. De schoolgemeenschap komt samen om te horen wat de ingewijden geleerd hebben in het programma., De studenten geven een presentatie over wat ze ervaren hebben, wat ze geleerd hebben, waarom de geleerde lessen belangrijk zijn en hoe ze deze lessen in praktijk zullen brengen ten dienste van hun sociale en academische ontwikkeling en ten behoeve van de gemeenschap. De directeur of andere volwassen hoogwaardigheidsbekleder leidt studenten in een belofte te verbinden hen om goede studenten te worden.

de viering van een overgangsrite is vernieuwend voor de hele gemeenschap., De publieke uiting van en betrokkenheid bij de waarden, houdingen en overtuigingen van een kind versterkt deze belangrijke elementen voor de hele gemeenschap. De volwassenheid van een kind Biedt volwassenen de mogelijkheid om hun sociaal en cultureel erfgoed te onderzoeken en zich opnieuw aan te sluiten. In dit licht zeggen we: “er is een heel kind nodig om een dorp op te voeden.”

plannen worden uitgevoerd. Communicatie feedback methoden worden vastgesteld voor elke individuele student., De studentengroepen blijven het hele jaar door dagelijkse gesprekken voeren die zich richten op het verbeteren van vaardigheden om goed te leven en te leren op school. Door feedback van meerdere bronnen (leraren, ouders, middelbare school mentoren, andere studenten, enz.) dat begeleidt voortdurende corrigerende actie binnen een ondersteunende en zorgzame omgeving, zijn studenten in staat om academisch te bereiken en effectief te functioneren binnen een verscheidenheid van omgevingen.

oude Systeemdenkmethoden

rituelen zijn van nature oude systeemdenkmethoden., Ze erkennen en nodigen verbindingen uit tussen zichtbare en onzichtbare krachten, die invloed hebben op omstandigheden die individuen en hun dorp beïnvloeden. Ze dwingen al je zintuigen om collectief te ontwaken en aandacht te besteden aan hulpbronnen in je zelf en het universum. Rituelen zijn een oproep voor verbinding. Ze zijn vaak de uitvoering van een verhaal of mythe die het heden verbindt met het verleden in dienst van de toekomst.,

het Rite of passage raamwerk accepteert dat hoewel kinderen van nature nieuwsgierig zijn, ze verbonden moeten zijn met meerdere bronnen en omgevingen om academisch succes te bereiken. Een systeemdenken oriëntatie, zoals de initiatie van geleerden strategie, biedt een basis voor goed leren in een omgeving die vaak reductionistisch van aard is. Het brengt lessen over in de essentiële waarden en ethiek van de cultuur die levensbevestigend en in stand houdend gedrag informeren en begeleiden voor de gezondheid van het individu en het overleven van de stam.

de wereld is niet plat., Wat als we moedig genoeg waren om over te schakelen op systeemdenken in onze inspanningen voor de ontwikkeling van jongeren? Wat zou er nu mogelijk zijn als we ons richten op het opvoeden van kinderen door middel van overgangsriten?

David G. Blumenkrantz, Ph.D., M. Ed., heeft gewerkt op het gebied van jeugd en gemeenschapsontwikkeling en onderwijs voor vijf decennia. Hij is de oprichter van het Center for the Advancement of Youth, Family & Community Services, Inc. en auteur van Fulfilling the Promise of Children ‘ s Services (Jossey-Bass, 1992)., Hij creëerde in 1980 het national model youth and community development initiative, The Rite Of Passage Experience©, ROPE®. David heeft gediend als consultant en trainer voor publieke en private human service agencies, staats-en lokale overheid, onderwijs, en inheemse stamraden in de Verenigde Staten, Canada en Europa.

Erkenning: deze paper heeft geprofiteerd van aanmoediging en discussies met David Isaacs van de World Café Community Foundation en Janice Molloy van Pegasus Communications.,

voor meer informatie

voor meer informatie en citaten voor dit artikel kunt u contact opnemen met David op [email protected], en bezoek www.rope.org.

Campbell, Joseph, and Bill Moyers. De kracht van de mythe, Ed. Betty Sue Flowers (Doubleday, 1988)

Eliades, Mircea. Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth, vertaald door Willard R. Trask (Harcourt Brace Jovanovich, 1958)

Mahdi, Louise Carus, S. Foster,& M. Little (Eds.)., Tussen: Patterns of Masculine and Feminine Initiation (Open Court, 1987)

Meade, Michael. Men and the Water of Life: Initiation and the Tempering of Men (HarperCollins, 1993)

Somé, Malidoma Patrice. Ritual: Power and Healing and Community (Swan / Raven, 1993)

Stephenson, Bret. From Boys to Men: Spiritual Rites of Passage in an Indulgent Age (Park Street Press, 2004)