Dit artikel maakt deel uit van de serie Revolutions and Counter-Revolutions, samengesteld door Democracy Futures als een gezamenlijk wereldwijd initiatief tussen het Sydney Democracy Network en The Conversation. Het project heeft als doel een frisse kijk te stimuleren op de vele uitdagingen waarmee democratieën in de 21e eeuw worden geconfronteerd.de Franse republikeinse idealen van vrijheid en gelijkheid – inderdaad van alle moderne democratieën – kristalliseerden in de late 18e eeuw., Dit was toen revolutionaire krachten zich verenigden en vochten om twee kenmerken van het Ancien Régime af te schaffen: absolutisme (onbeperkte overheidsmacht) en privilege (aristocratische rechten en status).vrijheid en gelijkheid worden geacht te worden versterkt, in harmonie gebracht door het derde beginsel van de Republiek: broederschap. Maar terwijl vrijheid betrekking heeft op de overheid en gelijkheid op de wet, is broederschap het domein van de samenleving. En terwijl Frankrijk vandaag de dag worstelt met zijn veranderende sociale structuur, bevindt de broederschap zich in een crisis.,om dit te begrijpen, en vooral de groeiende dissidentie van burgers die een broederlijkheid weigeren die de menselijke solidariteit vermindert, moeten we een moment besteden aan het werk van het Franse republicanisme.het doel van de revolutionairen van 1789 om het feodale privilege, en uiteindelijk de monarchie, te vernietigen, had zijn wortels in het Republikeinse “anti-particularisme”. In de Franse democratie bestaat het begrip vandaag de dag uit het beschrijven van een politiek en sociaal systeem dat gekant is tegen elke Exclusieve of speciale toewijding aan de belangen van bepaalde groepen, of het nu gaat om etniciteit, religie of geslacht, om er maar een paar te noemen.,

Anti-particularisme wordt tot stand gebracht door een variant van het Verlichtingsuniversalisme dat de menselijke natuur positioneert als een “rationeel” universeel dat in staat is culturele en historische verschillen te weerstaan. Dat wil zeggen, beredeneerd overleg zou de universele Republikeinse waarden van Frankrijk ondersteunen: een seculiere publieke sfeer, gelijkheid, vrijheid en autonomie.het republicanisme van Frankrijk maakte verder aanspraak op universaliteit door het burgerschap aan te bieden aan allen die bereid zijn deel uit te maken van de natie op basis van hun actieve deelname als burgers., Het begrip “burger” wordt uitsluitend gedefinieerd door het begrip gelijke politieke rechten en plichten, en niet door bijvoorbeeld etnische of territoriale banden.in Frankrijk is de burger dus een zuiver politiek en abstract concept om te voldoen aan zijn eisen van universalisme. Abstract universalisme vestigt Frankrijk als een politieke natie, door middel van zijn lichaam van gelijke burgers, die tot doel heeft om diverse bevolkingsgroepen te integreren.

op deze manier werkt abstract universalisme om particularisme of de opdeling van de republiek in individuele en meervoudige identiteitsgroepen te voorkomen., Hun eisen voor erkenning worden gezien als een bedreiging voor de Republikeinse eenheid en gelijkheid.

zijn sommige mensen gelijker dan anderen?

een belangrijke uitdaging van gelijkheid bij de vaststelling van de publieke sfeer als in de eerste plaats een ruimte waarin individuele belangen worden onderworpen aan het gemeenschappelijk belang, is de vraag of bepaalde groepen in staat zijn zichzelf te erkennen, en worden erkend, als behorend tot een breder geheel, als billijke bijdragers aan gemeenschappelijke maatschappelijke doelstellingen.in het post-revolutionaire Frankrijk is de obsessie voor gelijkheid altijd geweest., Laïcité, haar kenmerkende kijk op secularisme, is een uitgebreide oefening in gelijkheid. Laïcité houdt in zijn verschillende dimensies in: gewetensvrijheid voor iedereen, waardoor de betrokkenheid van de Republiek bij individuele autonomie wordt gewaarborgd; staatsneutraliteit ten opzichte van religieuze verschillen om het samenleven van alle religies mogelijk te maken in naam van gelijkheid; en het bevorderen van burgerbanden en trouw aan een bepaalde historische gemeenschap, de publieke cultuur van de Republiek.

deze derde dimensie, die Cécile Laborde de “laic” burgerlijke band noemt, is wat gevoelens van republikeinse broederschap aanmoedigt., het Particularistische nationalisme rondt in zekere zin de politieke cultuur en het model van het burgerschap van Frankrijk af. Maar wekt een sterk gevoel van nationale identiteit geen argwaan naar de politiek van diversiteit?

the impossible and the ‘unassimilable’

historisch gezien, en tot op de dag van vandaag, zijn het geen willekeurige groepen die de toegang tot de publieke sfeer werd ontzegd, of “unassimilable” werden geacht – dat wil zeggen, niet in staat om deel uit te maken van het res publica.,

Vrouwen, Joden, homo ‘ s en meer recent moslims zijn allemaal uitgesloten, Niet als abstracte burgers, maar op basis van hun verschil.

met andere woorden, de inhoud van de abstractie blijft opnieuw naar voren komen. Het is een teken dat niet ieders specifieke identiteiten-of het nu geslachtsgebonden, etnisch of religieus en ga zo maar door – zo gemakkelijk kunnen worden geabstraheerd.

maar paradoxaal genoeg zijn degenen die door de Franse republikeinse ideologie en haar politiek zijn uitgesloten Niet in staat om de staat te verzoeken om politieke erkenning of insluiting op basis van hun verschil.

waar erkenning en rechten zijn bereikt, moesten uitgesloten groepen zichzelf schrijven in de logica en het bereik van universalisme. De vrouwenrechtenbeweging is er bijvoorbeeld in geslaagd het seksuele verschil uit de lijst van categorieën te wissen die in de Franse politiek gewicht in de schaal legden.,ook het recente succes van de beweging voor gelijkheid van het huwelijk werd niet toegeschreven aan de eisen van activisten voor “homorechten”. Dit zou gezien zijn als te particularistisch of individualistisch – niet Republikeins genoeg.

in plaats daarvan werd gelijkheid bereikt door een petitie voor mariage pour tous, “huwelijk voor iedereen”. De taal van het republicanisme werd gebruikt om erop te wijzen dat een universeel – het recht op het huwelijk – niet echt universeel was als het bepaalde groepen uitsloot., allerlei activisten zijn erin geslaagd de hypocrisie van formele gelijkheid te breken door de aandacht te vestigen op manieren waarop het Franse model “onmogelijke onderwerpen” creëert die niet netjes passen in zijn Republikeinse categorieën.het universalisme bevat een paradox: de noodzaak zich te verzoenen met het particularisme van staten, zonder welke beloften als liberté, égalité en fraternité nooit werkelijkheid zouden kunnen worden., hoewel deze spanningen en paradoxen niet los staan van het Franse geval, wordt Frankrijk vaak als model (in Europa) voor de politieke integratie van cultureel diverse bevolkingsgroepen beschouwd. Maar de burgerschapsvereiste dat buitenstaanders “cultureel fit” zijn om de Franse waarden volledig te integreren, toont aan dat bepaalde ideeën van een seculiere publieke sfeer, of Republikeinse Nationale identiteit, kunnen resulteren in speculatie over de “onverdeelde” aard van sommige bevolkingen.,bovendien heeft de Franse Republiek de mensenrechten en het recht op asiel al lang geheiligd in politieke en ideologische presentaties van zichzelf. door zijn imago van een natie als een sterke aanhanger van maatschappelijke en nationale soevereiniteit en een land van asiel hoog te houden, is Frankrijk misschien wel de meest flagrante demonstratie van de spanning tussen het universele en het bijzondere.solidariteit delinquenten Frankrijk zet zich actief in voor de criminalisering van zijn burgers voor daden van solidariteit en broederschap ten aanzien van kwetsbare vluchtelingen. Op zijn best is dit raadselachtig., Het is des te meer het geval wanneer burgers hun burgerlijke ongehoorzaamheid beschouwen als het opnieuw claimen op de waarden waarop de republiek was gebaseerd.

in hun specifieke begrip van wat het betekent om Frans te zijn, zitten broederschap en zijn moderne equivalent, solidariteit, ingeklemd tussen een particularistische politiek van sluiting en ethische overwegingen van universele verplichting. Dit heeft zeer reële gevolgen voor zowel burgers als niet-Burgers.,

Op 4 januari 2017 werd Cédric Herrou, een boer uit de Roya-vallei (een belangrijke doorlaatpost voor migranten uit Italië naar Frankrijk), berecht omdat hij zo ‘ n 200 asielzoekers hielp Frankrijk binnen te komen en door te reizen. Hij had velen van hen onderdak geboden, eerst in zijn huis en later in een verlaten spoorweggebouw.zijn aanvankelijke straf (een voorwaardelijke boete van €3.000) werd verhoogd tot een voorwaardelijke gevangenisstraf van vier maanden na een beroep van de aanklager.,op 17 oktober 2016 werd Pierre-Alain Mannoni, een 45-jarige hoogleraar aardrijkskunde aan de Universiteit van Nice, gearresteerd toen hij drie zwaar gewonde Eritrese meisjes bestuurde om medische hulp te zoeken. Na zijn vrijspraak ging de aanklager in beroep en bleef aandringen op een zes maanden durende voorwaardelijke gevangenisstraf. Het Hof van beroep heeft in September 2017 een voorwaardelijke straf van twee maanden opgelegd.,in 2015 werd Denis Lambert, vrijwilliger van het Education Without Borders Network, gearresteerd voor het ontvangen van directe “compensatie”, in de vorm van huishoudelijke taken, terwijl hij een gezin zonder papieren in zijn huis in Perpignan onderhield na hun mislukte asielaanvraag.

Franse immigratierecht, de code inzake de binnenkomst en het verblijf van vreemdelingen en het recht op asiel (CESEDA) bestraft personen die schuldig zijn bevonden aan “bijstand bij de binnenkomst, het reizen of het verblijf zonder papieren” van vreemdelingen met een onregelmatige status. De overtreding brengt een gevangenisstraf van vijf jaar en een boete van €30.000 met zich mee.,sinds 2012 is iedereen die hulp verleent in de vorm van “juridisch advies, voedsel, huisvesting of medische zorg om de buitenlander een waardig en fatsoenlijk bestaan te garanderen” vrijgesteld van vervolging, mits er geen uitkering voor wordt ontvangen. Aan de andere kant zijn het vervoer van illegale buitenlanders en het helpen van hun veilige doorgang over of rond grensgebieden strafbaar.

maar de wet werkt op een dubbelzinnigheid., Hoewel de tekst bedoeld is om georganiseerde netwerken van illegale immigratie (mensenhandel en mensensmokkelaars) te bestrijden, leent hij zich ervoor om “belangeloze” humanitaire hulp te associëren met de winstmotieven van mensenhandel. dit heeft geleid tot talrijke arrestaties en vervolgingen van Franse burgers die directe of indirecte “voordelen” of “compensatie” hebben ontvangen voor hun humanitaire hulp aan kwetsbare mensen. De voortdurende intimidatie, vervolgingen en veroordelingen hebben geleid tot een collectieve beweging van “solidariteit delinquentie”, of “misdaden van solidariteit”., De beweging beweert:

als solidariteit met buitenlanders een misdaad is, dan zijn we allemaal delinquenten.

Hoe is Frankrijk hiertoe gekomen?

Hoe komt het dat universalistisch Frankrijk Burgers straft voor het helpen van kwetsbare vluchtelingen? Een verklaring wordt gevonden in de manier waarop de Republikeinse idealen van Frankrijk voldoen aan de rationaliteiten van de staat. de staat beroept zich op universalisme en secularisme om zich niet alleen het recht voor te behouden om te bepalen wie lid kan worden van de Franse samenleving, maar meer in het algemeen om een bolwerk te behouden op het symboliseren van de Fransheid., En zo verdedigt de staat de ondeelbaarheid, de eenheid en de sociale en morele orde van de republiek – niet meer dan wanneer de natie zichzelf geplaagd ziet door onzekerheid.

thema ‘ s van onveiligheid, nationale identiteit en immigratie komen sinds 2002 sterk aan bod in de Franse verkiezingscampagnes. Asiel en immigratie zijn in toenemende mate gereguleerd en gepolitiseerd binnen een veiligheidskader. De reden hiervoor is dat er electoraal kapitaal is om zowel de bezorgdheid over de nationale identiteit, veiligheid en orde als de publieke portemonnee zo centraal te stellen.,

Voor Didier Fassin, de onzekerheid neemt drie vormen aan:

• openbare onveiligheid wordt gebruikt om legitieme strengere grens politiewerk en de beperkingen op immigratie om veilig het land uit externe (terroristische) dreigingen

• identiteit onzekerheid, die zich in toenemende wantrouwen en de vijandigheid tegenover de Islam, streeft naar versterking van de republikeinse verbondenheid en dringt aan op meer secularisme in het publieke domein

• sociale onzekerheid ligt in de dreiging die ongewenste buitenstaanders vormen voor het welzijn en medische systemen, alsook de capaciteit van het land om burgers te voorzien van banen.,in 1993 begon onder minister van Binnenlandse Zaken Charles Pasqua Serieus de” harde aanpak van criminaliteit”, de veiligheidsaanpak van asiel, immigratie en grenzen. Het kreeg een impuls onder Nicolas Sarkozy als minister van Binnenlandse Zaken vanaf 2002 en president vanaf 2007. Sarkozy ‘ s ” securitarian frenzy “en de daarop volgende focus op het immigratiebeleid – waaronder langdurige detentie, prestatiedoelen, deportaties, hightech politiecontroles en surveillance-was bedoeld om de problemen van republikeinse integratie op te lossen., Het wordt misschien beter begrepen als de systematisering van een logica van wantrouwen jegens alle buitenlanders.= = = Ca5199c017 = = = = = afbeelding = = = protesten deden weinig om de ‘securitarian razernij’ van de staat onder het voorzitterschap van Nicholas Sarkozy om te keren. Alain Bachellier/flickr

  het belang van deze herconfiguratie van de betrekkingen tussen burgers en buitenlanders is dat de wens van de staat om te monopoliseren wat het betekent om” Frans te zijn ” ook tot dissidentie leidt.,

  we zien dit in de collectieve beweging van “solidariteit delinquentie” en in individuele misdaden van solidariteit. Ethico-politieke daden van burgerlijke ongehoorzaamheid vestigen de aandacht op de onherbergzame behandeling van kwetsbare vluchtelingen. Solidariteit delinquenten eisen dat, door de deugden van broederschap te prijzen, hun openbare instellingen meer gastvrij handelen ten opzichte van vluchtelingen en asielzoekers. Ze willen ook wetten omverwerpen zodat een minimum aan fundamentele belangen van hun medemensen kan worden voldaan.

  Deze wetten zijn een democratische weigering van de chantage van universalen., Ze proberen een verdwijnende dimensie van de Franse waarden, namelijk solidariteit en broederschap, nieuw leven in te blazen en te herstellen.

  Lees andere artikelen uit de serie hier.