Historiske perspectiveEdit

Sadomasochisme, eller bruken av smerte som et seksuelt stimulerende har vært benyttet siden gamle tider med noen forskere antyder at det er en integrert del av menneskets kultur., Det finnes også de som foreslår at det allerede er til stede blant ikke-menneskelige primat og primitive menneskelige samfunn før du dukker opp i gammel Egyptisk, Indisk, Orientalsk, og Arabiske kulturer. En av de eldste overlevende fortellinger som sitert sin praksis var en Egyptisk elsker sangen, sunget av en mann å uttrykke et ønske om å bli kuet av en kvinne, så kunne han oppleve glede som hun behandler ham som en slave. Den Romerske historikeren Juvenal også beskrevet et tilfelle av en kvinne som sendes seg til pisking og slo av tilhengere av Pan.,

Den moderne oppfatning av sadomasochisme stammet fra begrepene sadisme og masochisme introdusert til det medisinske feltet av den tyske psykiateren Richard von Krafft-Ebing i hans 1886 samling av case-studier Psychopathia Sexualis. Smerte og fysisk vold er ikke avgjørende i Krafft-Ebing oppfatning, og han definerte «masochisme» (tysk Masochismus) i sin helhet i form av kontroll., Sigmund Freud, en psykoanalytiker og en moderne av Krafft-Ebing, bemerket at begge ble ofte funnet i de samme personene, og kombinert de to til ett enkelt dichotomous enhet kjent som «sadomasochisme» (tysk Sadomasochismus, ofte forkortet til S&M, eller S/M). Denne observasjonen er ofte bekreftet i både litteratur og praksis, og mange utøvere, både just man og masochists, definerer seg selv som brytere og «valgbare» — i stand til å ta og å utlede nytelse i enten rolle., Imidlertid, franske filosofen Gilles Deleuze hevdet at samtykke av sadisme og masochisme er foreslått i Freud ‘ s modell er et resultat av «uforsiktig resonnement,» og bør ikke tas for gitt.

Freud introduserte begrepene «primær» og «sekundær» masochisme. Selv om denne ideen har kommet under en rekke tolkninger, i en primær masochisme masochist gjennomgår en fullstendig, snarere enn delvis, avvisning av modellen eller fridde til objektet (eller sadist), muligens som involverer modellen tar en rival som en foretrukket mate., Dette fullstendig avvisning er knyttet til død drive (Todestrieb) i Freuds psykoanalyse. I en sekundær masochisme, derimot, masochist opplever en mindre alvorlig, mer tilgjort avvisning og straff av modellen. Sekundær masochisme, med andre ord, dette er de relativt uformell versjon, mer likt en farse, og de fleste kommentatorer er raske til å peke ut sin contrivedness.,

Avvisning er ikke ønsket av en primær masochist i ganske samme forstand som den hyklerske avvisning skjer i et gjensidig samtykkende forhold—eller hvor masochist skjer for å være en som har faktiske initiativ makt. I Ting Skjult Siden Verdens grunnleggelse av, René Girard forsøk på å gjenopplive og nytolke Freud skillet mellom primære og sekundære masochisme, i forbindelse med sin egen filosofi.

Begge Krafft-Ebing og Freud antok at sadisme i menn resulterte fra forvrengning av den aggressive del av den mannlige seksuelle instinkt., Masochisme i menn, men ble sett på som en mer betydelig avvik, i motsetning til arten av mannlig seksualitet. Freud tvilte på at masochisme i menn noen gang var en primær tendens, og det spekulert i at det kan eksistere bare som en transformasjon av sadisme. Sadomasochisme i kvinner fikk relativt liten diskusjon, som det ble antatt at det skjedde først og fremst i menn. Begge også antatt at masochisme var så knyttet til kvinnelig seksualitet at det ville være vanskelig å skille ut som en egen legning.,

Havelock Ellis, i Studier i Psykologi Sex, hevdet at det ikke er noe klart skille mellom de aspekter av sadisme og masochisme, og at de kan betraktes som komplementære emosjonelle tilstander. Han laget også viktig poeng at sadomasochisme er opptatt bare med smerte i forhold til seksuell nytelse, og ikke i forhold til grusomhet, som Freud hadde foreslått., Med andre ord, sadomasochist generelt ønsker at smerten være påført eller som er mottatt i kjærlighet, ikke i misbruk, for gleden av enten en eller begge deltakerne. Dette gjensidig glede kan også være avgjørende for tilfredsstillelse av de som er involvert.

Her, Ellis berører menneskets ofte paradoksale natur rapportert samtykkende S&M praksis. Det er beskrevet som ikke bare smerte for å starte glede, men vold—»eller simulering av ufrivillig voldelige handlinger»—sies å uttrykke kjærlighet., Denne ironien er svært tydelig i observasjon av mange, som ikke bare er populært praktisert sadomasochistic aktiviteter vanligvis utføres ved uttrykkelig anmodning fra masochist, men at det ofte er den som er utpekt masochist som kan direkte slike aktiviteter, gjennom subtile følelsesmessige signaler oppfattes eller gjensidig forstått og consensually anerkjent av de utpekte sadist.,

I sitt essay Kulde og Grusomhet, (opprinnelig Présentation de Sacher-Masoch, 1967) Gilles Deleuze avviser begrepet «sadomasochisme» som kunstige, spesielt i forbindelse med den typiske moderne masochistisk arbeid, Sacher-Masoch er Venus I Pels. Deleuze ‘ s counterargument er at tendensen til masochisme er basert på intensivert ønsker brakt på eller forsterkes av den som handler ut fra frustrasjon ved forsinkelse av tilfredsstillelse. Tatt til sin ekstreme, en ulidelig ubestemt forsinkelse er «belønnet» av straffbare evigvarende forsinkelse, manifestert som sterkt misliker., Masochist får glede av, som Deleuze sier det, «Kontrakten»: den prosessen som han kan styre en annen person og slå den enkelte inn noen kalde og følelsesløse. Den sadist, i kontrast, har glede av det «Lov»: uunngåelige kraft som plasserer en person under et annet. Den sadist forsøk på å ødelegge ego i et forsøk på å forene id og super-ego, i kraft gledelig er den mest base ønsker sadist kan uttrykke samtidig som de ignorerer eller helt undertrykke vil egoet, eller på samvittigheten., Dermed, Deleuze forsøk på å argumentere for at masochisme og sadisme fremkomme fra så forskjellige impulser at kombinasjonen av de to begrepene er meningsløse og villedende. En masochist oppfatning av sin egen selv-undertrykte sadistiske ønsker og kapasitet er behandlet av Deleuze som reaksjoner på tidligere erfaring med sadistiske objectification. (For eksempel i form av psykologi, tvangsmessig defensive ettergivelse av patologiske skyldfølelse følelser i motsetning til vilje av en sterk fri vilje.,) Epilogen av Venus I Pels viser karakter av Severin har blitt bitter av hans eksperiment i den påståtte kontroll av masochisme, og anbefaler i stedet dominans av kvinner.

Før Deleuze, men Sartre hadde presentert sin egen teori om sadisme og masochisme, som Deleuze ‘ s deconstructive argument, som tok bort symmetri av de to rollene, var sannsynligvis rettet. Fordi den glede eller kraft i å se på offeret tall fremtredende i sadisme og masochisme, Sartre var i stand til å lenke til disse fenomenene til sin berømte filosofi «Se på de Andre»., Sartre hevdet at masochisme er et forsøk fra «For seg selv» (bevissthet) for å redusere seg selv til noe, å bli et objekt som er overdøvet av «avgrunnen av den andres subjektivitet»., Av dette Sartre betyr at, gitt at «For seg selv» ønsker å oppnå et synspunkt som det er både subjekt og objekt, en mulig strategi er å samle og forsterke hver følelse og holdning som de selv framstår som et objekt for å bli avvist, testet, og ydmyket, og på denne måten For seg selv arbeider mot et synspunkt som det er bare en subjektivitet i forholdet, noe som ville være både som overgriper og utsatt for overgrep. I motsatt fall, Sartre holdt sadisme å være forsøk på å tilintetgjøre de subjektivitet av offeret., Det betyr at den sadist er opprømt av den følelsesmessige ubehag av offeret fordi de søker en subjektivitet som ser offeret som både subjekt og objekt.

Dette argumentet kan virke sterkere hvis det er forstått at dette «Se på de Andre» teori er enten bare et aspekt av fakultetene på lyst, eller noe dens primære fakultet., Dette gjør ikke rede for den svingen som Deleuze tok for hans egen teori om disse sakene, men forutsetningen av «begjær som» Ser «» er knyttet til teoretiske forskjeller alltid trakk av Deleuze, i det han betraktet som sin vesentlige feil å gjenkjenne «begjær som mangel»—som han identifisert i den filosofiske temperament av Platon, Sokrates, og Lacan. For Deleuze, for så vidt som ønsker er en mangel det er som kan reduseres til «Look».,

til Slutt, etter Deleuze, René Girard inkludert hans beretning om sado-masochisme i Ting Skjult Siden Stiftelsen av Verden (1978), noe som gjør kapittelet masochisme en sammenhengende del av hans teori om mimetic ønske. I dette utsikt over sado-masochisme, vold av den praksis som er et uttrykk for en perifer rivalisering som har utviklet seg rundt de faktiske kjærlighet-objekt., Det er helt klart en likhet til Deleuze, siden både i vold rundt minne om mimetic krise og unngåelse, og i motstand mot hengivenhet som er fokusert på av Deleuze, det er en forståelse av verdien av kjærlighet objekt i form av prosessene i sin verdivurdering, kjøp og test pålegger den på frier.

Moderne psychologyEdit

Det finnes en rekke grunner vanligvis gitt for hvorfor en sadomasochist finner praktisering av S&M hyggelig, og svaret er i stor grad avhengig av den enkelte. For noen, å ta på seg en rolle av samsvar eller hjelpeløshet tilbyr en form for terapeutisk flykte; fra de påkjenninger i livet, fra ansvar eller skyld., For andre, å være under kraften av en sterk, kontrollere tilstedeværelse kan fremkalle følelser av trygghet og beskyttelse assosiert med barndommen. De likeledes kan utlede tilfredshet fra å tjene godkjenning av figur (se: Slavearbeid (BDSM)). En sadist, på den annen side, kan du nyte følelsen av makt og myndighet som kommer fra å spille en dominerende rolle, eller får glede vicariously gjennom lidelse masochist. Det er dårlig forstått, men det som til slutt kobler disse følelsesmessige opplevelser til seksuell tilfredsstillelse, eller hvordan den forbindelse utgangspunktet former.Dr., Joseph Merlino, forfatter og psykiatri rådgiver til New York Daily News, sa i et intervju at en sadomasochistic forhold, så lenge det er samtykkende, er ikke et psykologisk problem:

Det er et problem kun hvis det er å få den enkelte i vanskeligheter, hvis han eller hun ikke er fornøyd med det, eller er det forårsaker problemer i sine personlige og profesjonelle liv. Hvis det er ikke, jeg ser ikke på dette som et problem., Men antar at det gjorde det, hva ville jeg lurer på er hva som er hans eller hennes biologi som vil forårsake en tendens til et problem, og dynamisk, hvilke erfaringer vedkommende hadde som førte ham eller henne mot en av endene av spekteret.

— Joseph Merlino

Det er vanligvis enige om av psykologer som erfaringer i tidlig seksuell utvikling kan ha en dyp effekt på karakteren av seksualitet senere i livet. Sadomasochistic ønsker, men ser ut til å danne en rekke aldre., Noen individer rapporterer å ha hatt dem før puberteten, mens andre ikke oppdage dem før langt inn i voksen alder. Ifølge en studie, flertall av mannlige sadomasochists (53%) utviklet sin interesse før 15 år, mens flertallet av kvinner (78%) utviklet sin interesse etterpå (Breslow, Evans, og Langley 1985). Utbredelsen av sadomasochisme i den generelle befolkningen er ukjent. Til tross for kvinnelige just man blir mindre synlig enn menn, og noen undersøkelser har resultert i sammenlignbare mengder sadistiske fantasier mellom kvinner og menn., Resultatene av slike studier tyder på at en sex-kan ikke være en avgjørende faktor for en preferanse mot sadisme.