St. Augustine og signsEdit

St. Augustine var den første mannen som syntetiserte klassisk og Hellenistisk teorier om tegn. For ham et tegn er en ting som er brukt for å betegne andre ting, og å få dem til å komme til hjernen (De Doctrina Christiana (heretter DDC) 1.2.2; 2.1.1). De mest vanlige tegn som er talt og skrevet ord (DDC 1.2.2; 2.3.4-2.4.5). Selv om Gud ikke kan være fullt expressible, Augustine ga vekt på muligheten av Guds kommunikasjon med mennesker med skilt i Skriften (DDC 1.6.6)., Augustine godkjent og utviklet i klassisk og Hellenistisk teorier om tegn. Blant mainstream i teorier om tegn, dvs, at Aristoteles og Stoics, den tidligere teorien filtrert i verk av Cicero (106-43 F.KR., De inventione rhetorica 1.30.47-48) og Quintilian (ca 35-100, Institutio Oratoria 5.9.9-10), noe som anses tegnet som et instrument for analyse., I sin kommentar på Aristoteles ‘ De Interpretatione, Ammonius sa, «i henhold til den fordeling av filosofen Theophrastus, forholdet mellom tale er todelt, for det første i forhold til publikum, til å tale som betyr noe, og for det andre i forhold til ting som om høyttaleren har til hensikt å overtale publikum.»Hvis vi sammenligner DDC med denne divisjonen, den første delen tilhører DDC Bok IV, og den andre delen for å DDC Bøker i-III., Augustine, selv om påvirket av disse teoriene, avansert sin egen teologisk teori av skilt, med hvis hjelp man kan utlede Guds sinn fra hendelser og ord i Skriften.

Bøker II og III av DDC nummerere alle typer tegn og forklar hvordan du skal tolke dem., Symbolene er delt inn i naturlige (naturalia) og tradisjonell (data); sistnevnte er delt inn i dyret (bestiae) og menneske (homines), sistnevnte er delt inn i non-ord (cetera) og ord (verba), sistnevnte er delt inn i talte ord (voces) og skrevet ord (litterae), sistnevnte er delt inn i ukjente tegn (signa ignota) og tvetydige tegn (signa ambigua); både den tidligere og den siste er delt i henholdsvis inn spesielle tegn (signa propria) og figurative tegn (signa translata), blant annet den ukjente figurative tegn hører til hedningene.,I tillegg til exegetical kunnskap (Quintilian, Institutio Oratoria 1.4.1-3 og 1.8.1-21) som følger rekkefølgen av lesing (lectio), tekstlig kritikk (emendatio), forklaring (enarratio), og dom (iudicium), har man behov for å vite det opprinnelige språket (hebraisk og gresk) og bred bakgrunn informasjon om Skriften (DDC 2.9.14-2.40.60).

Augustine ‘ s forståelse av tegn inkluderer flere hermeneutical presuppositions som viktige faktorer. Første, tolken bør fortsette med ydmykhet, fordi bare en ydmyk person kan forstå sannheten i Skriften (DDC 2.41.62)., For det andre, tolken må ha en ånd av aktiv henvendelse, og burde ikke nøl med å lære og bruke hedenske utdanning for de formål som fører til Kristen lære, fordi all sannhet er Guds sannhet (DDC 2.40.60-2.42.63). Tredje, i hjertet av tolk bør være grunnlagt, forankret, og bygges opp i kjærlighet, som er det endelige målet for hele Skriftene (DDC 2.42.63).

logg fungerer ikke som sitt eget mål, men dens formål ligger i dens rolle som et betydningen (res significans, DDC 3.9.13)., Gud ga tegn som et middel til å avsløre seg selv; Kristne trenger for å utøve hermeneutical prinsipper for å forstå den guddommelige åpenbaring. Selv om Skriftens tekst er obskure, det har meningsfulle fordeler. For obskure tekst hindrer oss fra å falle inn stolthet, utløser vår intelligens (DDC 2.6.7), sinne vår tro på historien om johannes åpenbaring (DDC 3.8.12), og foredler våre sinn til å være egnet til den hellige mysterier (DDC 4.8.22). Når tolke tegn, den bokstavelige mening bør først søkes, og deretter overført betydning (DDC 3.10.14-3.23.33)., Augustine antyder hermeneutical prinsippet om at den obskure Bibelske vers er tolket ved hjelp av tydelige og enkle vers, som dannet lære av «scriptura scripturae interpres» (Skriften er den tolkning av Skriften) i Reformasjonen Tid. Videre, han introduserer de syv reglene for Tyconius den Donatist å tolke obskure betydningen av Bibelen, som demonstrerer sin forståelse av at all sannhet tilhører Gud (DDC 3.3.42-3.37.56)., For å søke Augustine hermeneutics av tegnet hensiktsmessig i moderne tid, hver divisjon i teologi må være involvert og tverrfaglige tilnærminger må tas.