Logikk og metaphysicsEdit

Fra Leibniz til utbredt adopsjon av Frege er logikken i 1930-årene, hver standard arbeid på logikk besto av tre divisjoner: læren om konseptet, dom, og inferens. Læresetninger av konseptet adresse systematisk, hierarkiske relasjoner av de generelle klasser av ting., Læresetninger av dom undersøke forhold til subjekt og predikat, og læresetninger slutning legge ut former av syllogisms opprinnelig funnet i aristoteles ‘ begrep logikk.

Ja, «logikk» i feltet av nittende århundre kontinental filosofi tar på en rekke betydninger fra «metafysikk» til «theory of science,» fra «kritisk epistemology» til «første filosofi.»Og debatter om innholdet av logikk var sammenvevd med konkurranse å arve mantelen av Kant, og med den fremtidige retningen av tysk filosofi., Hver ny logikk bestill satset et nytt krav i et århundre lang ekspansjonistisk kunstgress-krig blant filosofiske trender.

Med mulig unntak av studier av inferens, det som ble kalt «logikk» i det nittende århundre i Europa (og så Da er Logikk) bærer litt likhet med hva logicians studere i dag. Logikk, spesielt lære av konseptet, var metafysikk; det var den søke for en grunnleggende ontologiske struktur i forhold til de mest grunnleggende predikater (mengde, tid, sted etc.,), en praksis som går tilbake til Platon er Sofist og Aristoteles ‘ Kategorier.

Dette forskningsprogrammet tok på ny mening med 1781 publisering av kants Kritikk av den Rene Fornuft. Kant avledet hans egen tabell over kategorier (de tolv ren eller «gamle» begreper til å forstå at strukturen all erfaring uavhengig av innhold fra en standard, sikt-logiske tabellen av dommer, og understreker også at

…den sanne forfedre konsepter…,også har sine like ren avledede begreper, som kan på ingen måte være gått over i et komplett system av transcendental filosofi, men med bare nevne noe som jeg kan være fornøyd i en bare kritiske essay.,

The Science of Logic (som senere Da ansett som sentrale i hans filosofi) kan betraktes som en betydelig bidrag til forskningen program kategori metafysikk i post-Kantianske form, tar opp det prosjektet som Kant foreslått som er nødvendig, men ikke seg selv forfølge: «å ta notat av og, så langt det er mulig, helt katalog» den avledede begreper av ren forståelse og «fullstendig illustrere sin familie tre.,»

affinitet mellom Da og kants logikkene («spekulativ» og «opphøyet» henholdsvis) er synlig i deres vokabular. Kant snakket om Entstehen (kommer-til-å-være) og Vergehen (stans-å-være), de to samme vilkår som Da brukes for å referere til de to kompositoriske elementer av Werden (bli). Kant brukt begrepet Veränderung (endre) i stedet for Werden, imidlertid, og utpeking av ontologiske kategorier av navnet er i seg selv et komplekst tema., Og selv om Logikken er innholdsfortegnelse minimalt ligner kants tabell over kategorier, de fire overskrifter av kants tabell (mengde, kvalitet, relasjon, og modalitet) ikke spille, og i Da er dialectic, den organisatoriske rolle som Kant hadde i tankene for dem, og Da til syvende og sist faulted Kant for å kopiere tabellen av dommer fra den «moderne compendiums av logikk» som emne er, Da sa, i behov av «total gjenoppbygging.»

Så hvordan er de kategorier som er avledet? Da skrev at

…,dypere innsikt i antinomial, eller mer virkelig i dialektisk arten av grunn viser noen Konsept overhodet å være en enhet i motsetning elementer som derfor form av antinomial påstander kunne gis.

Fordi hver konseptet er sammensatt av contraries (verdi er svart og hvit, temperaturen er varmt og kaldt, osv.,), alle de rene begrepene forståelse er immanently som finnes innenfor de fleste abstrakt begrep, hele tre av begrepene i ren forståelse utfolder seg fra et enkelt konsept måten et tre vokser fra et frø. For denne grunn, Da er Logikken begynner med summum slekten, «å Være ren Eksistens» («Gud har helt klart rett i at begynnelsen gjøres med ham») som er avledet mer konkrete begreper som blir, bestemte være noe, og infinity.,

Den nøyaktige naturen av den prosessuelle selv-concretization som driver Da er Logikken er fortsatt gjenstand for kontrovers. Forskere som Clark Butler hold at en god del av Logikken er formalizable, fortsetter deductively via indirekte bevis. Andre, slik som Hans-Georg Gadamer mener at Da er kurs i Logikk er hovedsakelig bestemt av sammenslutninger av vanlige ord i det tyske språket. Imidlertid, uavhengig av sin status som en formell logikk, Da forstått løpet av sin logikk for å være reflektert i løpet av historien:

…,ulike stadier av den logiske Tanken anta form av etterfølgende systemer, hver basert på en bestemt definisjon av det Absolutte. Som den logiske Tanken er sett til å utfolde seg i en prosess fra det abstrakte til det konkrete, så i filosofiens historie de tidligste systemer er de mest abstrakte, og dermed på samme tid de fattigste…

Da er kategorier som er delvis overført fra hans Foredrag om Historien til Filosofi., For eksempel: Parmenides tok ren være å være den absolutte; Gorgias erstattet den med en ren ingenting; Heraclitus erstattet både være og ikke noe med å bli (som er en enhet av to contraries: kommer-til-å-være, og stans-å-være). Da forstått historien om filosofi å være en trans-historiske sokrates argumentet om identiteten til det Absolutte. At historien skal ligne denne dialectic indikert for å Bevisstheit at historien er noe rasjonelt.,

Ting-i-themselvesEdit

For både Da og Kant, «vi kommer til det konseptet av tingen i seg selv, ved å fjerne eller abstracting fra, alt i våre opplevelser av objekter som vi kan bli bevisste.»

«ting som det er i seg selv» er faktisk knowable: det er ubestemte «futural» aspekter av ting vi opplever—det er det vi vil komme til å kjenne. Med andre ord, selv om tingen-i-seg selv er til enhver tid grundig ukjent, er det likevel fortsatt at en del av de ting som det er mulig å lære mer.,:101-102

LifeEdit

Karen Ng skriver at «det er et sentralt, løpende retoriske enhet som Da tilbake til igjen og igjen gjennom hele sitt filosofiske system: beskrive aktiviteten av grunn og tenkte i form av dynamisk aktivitet og utvikling av organisk liv.»Da gikk så langt som til å inkludere begrepet liv som en kategori i hans Vitenskap, Logikk, trolig inspirert av Aristoteles’ vekt på teleology, samt kants behandling av Naturzweck (naturlig purposiveness) i Kritikk av Dømmekraften., Innen dette arbeidet, den kategorien av livet er skapt for å være den absolutte idé i form av det subjektive begrep; et illustrerende kontrast kan sees i kontrast dette med hvordan den kategorien av erkjennelse er tenkt som den absolutte idé i form av dommen. Den spekulative identitet i sinn og natur tyder på at grunn og historie fremgang i retning av det Absolutte ved kjøring i ulike stadier av relativ umodenhet, akkurat som en sapling eller et barn, til å overvinne nødvendig tilbakeslag og hindringer underveis (se Fremgang nedenfor).,

strukturen av Bevisstheit er Logikken ser ut til å stille ut selv-likhet, med sub-seksjoner, i sin behandling av mer spesifikke saken, som ligner behandling av det hele. Da er begrepet Aufhebung, av hvilke deler er bevart og ombygginger innenfor hele, forventer begrepet dukker opp i moderne systemteori og evolusjonsbiologi.

Da er systemet blir ofte presentert i form av en Sierpiński trekant på grunn av hans tendens til å gruppere konsepter med treklanger., Imidlertid, Da selv beskriver systemet som en «sirkel av sirkler:»

…vitenskapen presenterer seg selv som en sirkel som snor seg rundt seg selv, hvor meklingen vind slutten tilbake til begynnelsen som er enkel bakken; sirkelen er dermed en sirkel av sirkler, for hvert enkelt medlem ensouled ved metoden er reflektert inn i seg selv, slik at, i tilbake til begynnelsen det er samtidig begynnelsen på et nytt medlem.,

FreedomEdit

Da tenker kan forstås som en konstruktiv utvikling innenfor den brede tradisjon som inkluderer Platon og Immanuel Kant. Til denne listen, vil man kunne legge til Proclus, Meister Eckhart, Gottfried Wilhelm Leibniz, Plotinus, Jakob Böhme, og Jean-Jacques Rousseau. Hva som skiller dem fra materialists som Epicurus og Thomas Hobbes og fra empiricists som David Hume, er at de anses frihet eller selvbestemmelse som reell og viktig å ha ontologiske implikasjoner for sjel eller sinn eller guddommelighet., Dette fokus på frihet er det som genererer Platons forestilling (i Phaedo, Republikk og Timaios) av sjelen som å ha en høyere eller dypere realitet enn det som er besatt av livløse objekter. Mens Aristoteles kritisert Platons «Skjemaer», han bevarte Platons ontologiske implikasjoner for selvbestemmelse: etiske resonnement, sjelens toppen i hierarkiet av natur, bestilling av kosmos og begrunnede argumenter for en pådriver. Kant importert Platons høy aktelse av individuelle suverenitet i hans vurderinger av moralske og noumenal frihet så vel som av Gud.,:127-128 Alle tre å finne en felles plattform på den unike posisjonen av mennesker i universet, i forhold til dyr og livløse objekter.

I hans diskusjon av «Ånden» i sitt Leksikon, Da roser Aristoteles ‘ På Sjelen som «langt den mest beundringsverdige, kanskje den eneste, arbeidet med filosofisk verdi på dette emnet. I hans Fenomenologi av Ånd og hans Vitenskap, Logikk, Da er opptatt med Kantiansk emner som frihet og moral, og med deres ontologiske implikasjoner er gjennomgripende., Heller enn å avvise kants dualisme av frihet versus natur, Da har som mål å subsume det innenfor «true infinity», den «Konsept» (eller «Forestillingen»: Begriff), «Ånd» og «etiske liv» på en slik måte at den Kantianske dualiteten er gjengitt forståelig, heller enn å forbli en brute «gitt».

grunnen til At dette subsumption finner sted i en rekke begreper er at Da er metoden i sin Vitenskap, Logikk og hans Leksikon er til å begynne med grunnleggende begreper som «å Være» og «Ingenting» og til å utvikle disse gjennom en lang sekvens av tankekonstruksjoner, inkludert de som allerede er nevnt., På denne måten, en løsning som er kommet i prinsippet i beretningen om «true » uendelig» i Vitenskapen om Logikk er kapittelet «Kvalitet» er gjentatt i nye forkledninger på et senere tidspunkt, helt til «Ånd» og «etiske liv» i det tredje bindet av Leksikon.

På denne måten, Da forsvarte sannheten i Kantiansk dualisme mot reduktiv eller eliminative programmer som materialisme og empiricism., Som Platon, med sin dualisme av sjel versus kroppslige lyster, Kant forfulgt sinnets evne til å stille spørsmål til sin følte tilbøyeligheter eller lyster og å komme opp med en standard for «plikt» (eller, i Platons tilfelle, «bra»), som overgår kroppslige restrictiveness. Da bevart denne viktige Platonisk og Kantiansk bekymring i form av infinity går utover det finitte (en prosess som Da faktisk er knyttet til «frihet» og «bør»),:133-136, 138 universal går utover bestemt (i Konseptet), og Ånden går utover Naturen., Da gjengis disse dualities forståelig ved å (endelig) sin argumentasjon i «Kvalitet» kapittel i «Science of Logic». Den finitte har til å bli uendelig for å oppnå virkeligheten. Ideen om den absolutte utelukker mangfold slik at de subjektive og objektive må oppnå syntese til å bli hel., Dette er fordi, som Da ble foreslått av sin introduksjon av begrepet «virkelighet»,:111 hva bestemmer seg—heller enn å være avhengig av sine relasjoner til andre ting, for sin grunnleggende karakter—er mer «ekte» (i følge Latin-etymologien av «ekte», mer «ting-som») enn hva som ikke gjør det. Endelig ting ikke bestemme seg fordi, som «endelig» ting, deres grunnleggende karakter bestemmes av deres grenser over mot andre forgjengelige ting, så for å bli «ekte» de må gå utover finitude («finitude er bare som en gjennomgripende av seg selv»).,:145

resultatet av dette argumentet er at endelig og uendelig—bestemt og universal, natur og frihet—ikke møte hverandre som selvstendige realiteter, men i stedet det siste, i hvert tilfelle, er selv-transcendere av det tidligere.:146 Snarere enn stress egenheten av hver faktor som utfyller og konflikter med andre, forholdet mellom finitte og infinitte (og spesielt og universal, og natur og frihet) blir forståelig som en gradvis utvikling og self-perfeksjonere hele.,

ProgressEdit

Den mystiske skrifter av Jakob Böhme hadde en sterk effekt på Bevisstheit. Böhme hadde skrevet at de Faller av Mannen var en nødvendig trinn i utviklingen av universet. Denne utviklingen var et resultat av Guds ønske for å fullføre selv-bevissthet. Da var fascinert av verkene til Kant, Rousseau og Johann Wolfgang Goethe og av den franske Revolusjon., Moderne filosofi, kultur og samfunn syntes å Bevisstheit fylt med motsetninger og spenninger, slik som de som er mellom subjekt og objekt for kunnskap, sinn og natur, selv og Andre, frihet og myndighet, kunnskap og tro, eller Opplysningstiden og Romantikken. Da er viktigste filosofiske prosjektet var å ta disse motsetninger og spenninger og tolke dem som en del av et omfattende, utvikling, rasjonell enhet som i ulike kontekster han kalte «den absolutte Idé» (Vitenskap, Logikk, deler 1781-1783) eller «absolutt viten» (Fenomenologi av Ånden «(DD) Absolutte Viten»).,

Ifølge for å Bevisstheit, dette unity utviklet seg gjennom og manifestert seg i strid og negasjon. Kontradiksjon og negasjon har den dynamiske kvaliteten som til hvert punkt i hvert domene av virkeligheten—bevissthet, historie, filosofi, kunst, natur og samfunn—som fører til videre utvikling frem til en rasjonell enhet er nådd som bevarer de motsetninger som faser og sub-deler ved å løfte dem opp (Aufhebung) til en høyere enhet. Dette sinnet forstår alle disse fasene og sub-deler som skritt i sin egen prosess forståelse., Det er rasjonelt fordi den samme, underliggende, logiske, utviklingsmessig ligger til grunn for hvert domene av virkeligheten og selvbevisst rasjonell tanke, selv om det er bare i de senere stadier av utvikling kommer den til full selvbevissthet. Den rasjonelle, selvbevisst hele er ikke en ting eller et vesen som ligger utenfor av andre eksisterende ting eller sinn. Snarere, det kommer til ferdigstillelse i den filosofiske forståelse av enkelte eksisterende menneskelige sinn som gjennom sin egen forståelse bringe dette utviklingsmessige prosessen til en forståelse av seg selv., Da er tanken er revolusjonerende i at det er en filosofi om absolutte negasjon—så lenge absolutte negasjon er i sentrum, systemering, er fortsatt åpen, noe som gjør det mulig for mennesker å bli motiver.

«Sjel» og «Ånd» er vanlige engelske oversettelser av Bevisstheit og bruk av det tyske «Geist.», som kombinerer betydningen av ånd—som i gud, ånd, eller sinnet—med en tilsiktet kraft., I Da ‘ s utkast til manuskripter skrevet i løpet av sin tid ved Universitetet i Jena, hans oppfatning av «Geist.» var tett knyttet til begrepet «Aether», som han også avledet begrepene rom og tid, men i hans senere verker (etter Jena) han gjorde ikke eksplisitt bruker sin gamle begrepet «Aether».,

Sentral Da oppfatning av kunnskap, sinn og virkelighet var identitet i forskjell; tankene externalizes seg i ulike former og objekter og står utenfor eller i motsetning til dem og, gjennom å anerkjenne seg selv i dem, er «med seg selv» i disse ytre manifestasjoner slik at de er på en og samme tid sinn og annet-enn-sinn. Denne forestillingen om identitet i forskjell, som er bundet opp med hans oppfatning av motsigelser og negativitet, er en viktigste funksjon å skille Bevisstheit er tenkt fra andre filosofer.,

Sivil societyEdit

Da de skilte mellom det sivile samfunnet og staten i hans Elementer av Filosofien til Høyre. I dette arbeidet, det sivile samfunn (Da brukt begrepet «bürgerliche Gesellschaft», men det er nå referert til som Zivilgesellschaft i tysk for å understreke et mer inkluderende samfunn) var en scene i dialektisk forhold mellom Bevisstheit oppfattet motsetninger, makro-fellesskap av staten og micro-fellesskapet i familien. Generelt kan man si at begrepet ble delt, som Da er tilhengere, til den politiske venstre og høyre., På venstre side, det ble grunnlaget for Karl Marx ‘ det sivile samfunn som en økonomisk base, til høyre, ble det en beskrivelse for alle ikke-statlige (og staten er toppen av den objektive ånd) aspekter av samfunnet, inkludert kultur, samfunn og politikk. Denne liberale skillet mellom politisk samfunn og det sivile samfunn ble brukt av Alexis de Tocqueville. Faktisk, Da er forskjeller med hensyn til hva han mente med det sivile samfunn er ofte uklart., Mens det ser ut til at han følte at det sivile samfunn, for eksempel en der han bodde, var en uunngåelig steg i dialectic, han som er tillatt for knusing av andre «mindre» ikke fullt ut realisert sivile samfunn som de ikke var fullt ut klar over sin mangel på fremgang. Det var helt legitimt i Bevisstheit øynene for en erobrer, slik som Napoleon, til å komme og ødelegge det som ikke var fullt realisert.

StateEdit

Da er Staten er det endelige resultatet av utførelse av frihet eller høyre (Rechte) i deler av Filosofien til Høyre., Staten subsumes familie og det sivile samfunn og oppfyller dem. Alle tre sammen er kalt «etiske liv» (Sittlichkeit). Staten innebærer tre «øyeblikk». I en Hegelian Staten, borgere begge vet sin plass og velge sin plass. De vet begge sine forpliktelser og velger å oppfylle dem. En person er «høyeste plikt er å være medlem av staten» (Elementer av Filosofien til Høyre, § 258). Den enkelte har «betydelig frihet i staten»., Staten er «objektive ånd», slik at «det er bare ved å være medlem av den staten som den enkelte selv har objektivitet, sannhet og etisk liv» (§258). Hvert medlem elsker Staten med ekte patriotisme, men har transcendert enkel «team spirit» av reflektert godkjenne deres statsborgerskap.

HeraclitusEdit

Ifølge for å Bevisstheit, «Heraclitus er den som først erklærte natur av uendelig og første grepet fatt i naturen som i seg selv er uendelig, det er, sin essens som prosess. Opprinnelsen til filosofi er å være datert fra Heraclitus., Han er den vedvarende Ide som er den samme i alle filosofer opp til den dag i dag, som det var Ideen om Platon og Aristoteles». For Da, Heraclitus er flotte prestasjoner var å ha forstått arten av den uendelige, som for Bevisstheit og inkluderer forståelse iboende contradictoriness og negativitet av virkeligheten, og for å ha grepet fatt i at virkeligheten blir eller prosess, og at å «være» og «intet» er tomme abstraksjoner., I henhold til Bevisstheit, Heraclitus er «ukjent» kommer fra hans blir en sann (i Bevisstheit og vilkår «spekulativ») filosof som grep den ultimate filosofiske sannhet og derfor uttrykt seg på en måte som går utover det abstrakte og begrenset arten av sunn fornuft og er vanskelig å forstå av de som opererer innenfor sunn fornuft. Da hevdet at, i Heraclitus, han hadde en antecedent for sin logikk: «det er ingen forslag til Heraclitus som jeg har ikke vedtatt i min logikk».

Da siterer en rekke fragmenter av Heraclitus i hans Foredrag om Historien til Filosofi., En til som han tillegger stor betydning er det fragment han kan oversettes som «å Være er ikke mer enn Ikke-være», som han tolker til å bety følgende:

Sein und Nichts sei dasselbe
Væren og ikke-væren er den samme.

Heraclitus ikke noen form abstrakt substantiv fra sin vanlige bruken av «å være» og «å bli», og så ut til å motsette seg enhver identitet til En annen identitet, B, C og så videre, som er ikke-A., Imidlertid, Da tolker ikke-En som ikke-eksisterende i det hele tatt, ikke noe i det hele tatt, som ikke kan bli unnfanget, men ubestemt eller «ren» blir uten spesielle eller spesifisitet. Ren og ren ikke-være eller ingenting er, for Da, abstraksjoner fra virkeligheten for å bli, og dette er også hvordan han tolker Heraclitus.,

For Da, den indre bevegelse av virkeligheten er prosessen med Gud tenker som gir seg utslag i utviklingen av universet av natur og tenkte; Da hevdes at når fullt ut forstått, virkeligheten blir antatt av Gud som gir seg utslag i en persons forståelse av denne prosessen. Siden den menneskelige tanke er bildet og oppfyllelse av Guds tanke, Gud kan forstås ved en analyse av tanke og virkelighet. Akkurat som mennesker stadig korrigere deres konsept av virkeligheten gjennom en dialektisk prosess, Gud blir mer fullt manifestert gjennom dialektisk prosess for å bli.,

For sin gud, Da ikke tar logoer Heraclitus men henviser til nous av Anaxagoras, men han kan godt ha betraktet dem det samme som han fortsetter å referere til guds plan, som er identisk med Gud. Uansett nous mener til enhver tid er faktisk substans og er identisk til å være begrenset, men mye gjenstår i underlaget av ikke-væren, som er identisk med ren eller ubegrenset trodde.

universet som blir er en kombinasjon av væren og ikke-væren., Det spesielle er aldri komplett i seg selv, men i sin søken for å finne ferdigstillelse stadig forvandles til en mer omfattende, komplisert, selv om oppføring. De grunnleggende karakter av å være for seg selv er at det er gratis «i seg selv;» det er ikke avhengig av noe annet for å være. Begrensningene representerer lenkene, som det må hele tiden kastet ut som det blir mer og mer selv å bestemme.,

Selv om Da begynte sin philosophizing med kommentarer på den Kristne religion og ofte uttrykker den oppfatning at han er en Kristen, hans ideer er ikke akseptabelt for noen Kristne, selv om han har hatt en stor innflytelse på det 19. og 20. århundre teologi.

ReligionEdit

Som en graduate av en Protestantisk seminar, Da er teologisk bekymringer ble reflektert i mange av hans skrifter og foredrag. Hans tanker om personen Jesus Kristus stått opp fra de teologier av Opplysningstiden., I hans posthumt utgitt Foredrag på the Philosophy of Religion, Del 3, Da er spesielt interessert i demonstrasjoner av Guds eksistens og den ontologiske bevis. Han espouses at «Gud er ikke en abstraksjon, men en konkret Gud Gud, vurdert i forhold til hans evige Idé, har til å generere Sønn, har til å skille seg selv fra seg selv, han er prosessen med å skille, nemlig kjærlighet og Ånd». Dette betyr at Jesus, Guds Sønn, er startet av Gud over og mot seg selv som andre. Da ser relasjonelle og metafysiske unities mellom Jesus og Gud Fader., Til Da, Jesus er både guddommelig og menneskelig. Da ytterligere vitner om at Gud (Jesus) ikke bare døde, men » heller, en tilbakeføring skal finne sted på: Gud, som er å si, opprettholder seg selv i prosessen, og den siste er bare død død. Gud stiger igjen til liv, og dermed ting er snudd».

filosofen Walter Kaufmann hevdet at det ikke var skarpe kritikk av den tradisjonelle Kristendommen i Bevisstheit er tidlig teologiske skrifter. Kaufmann pekte også på at Da er referanser til Gud eller til den guddommelige ånd og trakk på klassisk gresk, så vel som Kristne konnotasjoner av vilkårene., Kaufmann skrev:

Bortsett hans elskede Grekerne, Da så før ham eksempel Spinoza og, i sin egen tid, poesi Goethe, Schiller, og Hölderlin, som også likte å snakke om guder og det guddommelige. Så han, også, noen ganger snakket om Gud og, ofte, av det guddommelige, og fordi han noen ganger fant glede i å insistere på at han virkelig var nærmere til dette, eller at Kristne tradisjon enn noen av de teologene i sin tid, han har noen ganger blitt forstått å ha blitt en Kristen.,

Da er identifisert som en ortodoks Luthersk og trodde hans filosofi var forenlig med Kristendommen., Dette førte Hegelian filosof, jurist og politiker Carl Friedrich Göschel (1784-1861) for å skrive en avhandling viser konsistens i Bevisstheit og filosofi med Kristen lære om sjelens udødelighet (Von den Beweisen für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele im Lichte der spekulativen Philosophie: eine Ostergabe – Fra tegn på udødelighet av den menneskelige sjel i lys av spekulativ filosofi: en Påske gave) (Berlin: Verlag von Duncker und Humblot, 1835).,

Da unnfanget av den udødelige sjel på følgende måte i referanse til Kristendommen:

Dermed den udødelige sjel må ikke være representert som først inn sfæren av virkeligheten bare på et senere tidspunkt; det er den faktiske stede kvalitet av ånd, ånden er evig, og på grunn av dette er allerede til stede., Ånd, som var i besittelse av frihet, ikke hører til i sfæren av ting begrenset; det, som blir hva du tenker og kjenner på en absolutt måte, har det universelle for sitt objekt; dette er evigheten, som ikke bare varighet, som varighet kan være betinget av fjell, men kunnskap. Den evige ånd er her ført inn i bevisstheten, og er funnet i dette begrunnet i kunnskap, i denne svært separasjon, som har nådd infinitude av væren-for-seg selv, og som ikke lenger er viklet seg inn i hva som er naturlig, betinget, og eksterne., Dette evighet av Ånd i seg selv betyr at Ånd er, til å begynne med, potensial, men neste standpunkt innebærer at Ånden skulle bli hva det er i sin grunnleggende og fullstendig natur, i-og-for-seg selv. Ånden må reflektere over seg selv, og på denne måten disunion oppstår, må det ikke ligge på det punktet der det er sett ikke å være hva det er potensielt, men må bli tilstrekkelig for å Konseptet sitt, det må bli universelle Ånd., Betraktet fra synspunkt av divisjon eller disunion, potensialet sitt Vesen er, for det Andre, og det i seg selv er naturlig vil; det er delt opp i seg, og denne divisjonen er så langt den følelse eller bevissthet som en selvmotsigelse, og det er dermed gitt sammen med det behovet for avskaffelse av motsetningene.,5ef020″>

Ånd er udødelig, det er evig, og det er udødelig og evig i kraft av det faktum at det er uendelig, og at det har ingen slike romlige finitude som vi forbinder med kroppen; når vi snakker om det å være fem meter i høyde, to meter i bredde og tykkelse, er at det ikke er det Nå tid, at innholdet av sin kunnskap består ikke av disse utallige midges, som sin vilje og frihet har ikke å gjøre med uendelig masse av eksisterende hindringer, eller av mål og aktiviteter som å stå i mot hindringer og hindringer må møte., Den infinitude av ånden, er dens inwardness, i en abstrakt følelse sin rene inwardness, og dette er dens tanken, og dette abstrakt tanke er en ekte til stede infinitude, mens betong inwardness består i det faktum at denne tanken er Ånd.

Da syntes å ha et ambivalent forhold til magi, myter og Hedendom., Han formulerte en tidlig filosofiske eksempel på en bortfallet av fortellingen, som hevder at Jødedommen var ansvarlig både for å realisere eksistensen av Vondergeist og i forlengelsen av dette, for å skille natur fra ideer om åndelige og magiske krefter og utfordrende polyteisme. Men, Da er manuskript «Den Eldste Systematisk Program tysk Idealisme» antyder at Da var bekymret for det som oppfattes nedgang i myter og fortryllelse i hans alder, og at han derfor kalt for en «ny myte» til å fylle den kulturelle vakuum.,

Da fortsatte å utvikle sine tanker om religion, både i form av hvordan det var å bli gitt en ‘wissenschaftlich», eller «teoretisk streng,» konto i sammenheng med sitt eget «system», og hvordan en fullt moderne religion kan forstås.