Denne artikkelen er en del av Revolusjoner og Counter-Revolusjoner serien, kuratert av Demokrati Futures som en felles globale initiativ mellom Sydney Demokrati Nettverk og Samtale. Prosjektet har som mål å stimulere til nytenkning om de mange utfordringene demokratier i det 21. århundre.

Den franske republikanske idealer om frihet og likhet – faktisk i alle moderne demokratier – utkrystallisert seg i slutten av det 18. århundre., Dette var da revolusjonære krefter kombinert og kjempet for å avskaffe to kjennemerkene til Ancien Régime: absolutism (ubegrenset regjeringen strøm) og privilegium (aristokratiske rettigheter og status).

Frihet og likhet, er antatt å være forsterket, bringes i harmoni med republikkens tredje prinsipp – brorskap. Likevel, mens liberty knytter seg til regjeringen, og likhet for loven og brorskap er domenet av samfunnet. Og da Frankrike i dag sliter med sin skiftende sosiale trekk, brorskap er i krise.,

for Å forstå dette, og det viktigste er at den økende trass av innbyggere som nekter en fraternalism som reduserer menneskelig solidaritet, vi trenger å bruke et øyeblikk på å dekke driften av fransk republikanismen.

1789 revolusjonære’ som tar sikte på å ødelegge føydale privilegier, og til slutt monarkiet, hadde sine røtter i det republikanske «anti-partikularisme». Konseptet består i fransk demokrati i dag for å beskrive et politisk og sosialt system motsetning til noen eksklusiv eller spesiell hengivenhet til interessene til bestemte grupper, enten det er basert på etnisitet, religion eller kjønn, for å nevne noen.,

Anti-partikularisme er vedtatt gjennom en variant av Opplysning bekjennelseskirken at stillinger menneskelige natur som en «rasjonell» universal som er i stand til å motstå kulturelle og historiske forskjeller. Det er begrunnet utredning ville underbygge frankrikes universal republikanske verdier: en sekulær offentlighet, likhet, frihet og autonomi.

frankrikes republikanismen lagt ytterligere krav til allsidighet ved å tilby statsborgerskap til alle de som er villige til å tilhøre nasjonen på grunnlag av aktiv deltakelse som borgere., Den «borger» er definert utelukkende gjennom forestillingen om like politiske rettigheter og plikter, og ikke, for eksempel, gjennom etnisk eller geografisk bånd.

Så, i Frankrike, borger er en rent politisk konsept, og et abstrakt ett, for å være i samsvar med de kravene som stilles av bekjennelseskirken. Abstrakt bekjennelseskirken etablerer Frankrike som en politisk nasjon, gjennom sin kropp av likeverdige borgere, som har som mål å integrere ulike populasjoner.

På denne måten, abstrakt bekjennelseskirken funksjoner for å hindre partikularisme, eller delingen av republikk i individuelle og flere identitet grupper., Deres krav for balanseføring er sett på som truende republikanske samhold og likeverd.

Er noen mennesker er mer like enn andre?

En viktig utfordring for likestilling, å etablere den offentlige sfære som først og fremst en som individuelle interesser er kuet til den felles interesse, er om bestemte grupper er i stand til å kjenne seg igjen, og er anerkjent, som tilhørighet til en større helhet, som rettferdig bidragsytere til felles samfunnsmessige mål.

I det post-revolusjonære Frankrike, lidenskap har alltid vært med likestilling., Laïcité, sin særegne ta på sekularisme, er en lengre øvelse i likestilling.

Laïcité innebærer i sin varierende dimensjoner: frihet samvittighet for alle, og dermed sikre republikkens forpliktelse til individuell autonomi; statlig nøytralitet mot religiøse forskjell å tillate for sameksistens mellom alle religioner i navnet av likestilling; og tilrettelegging av kommunale obligasjoner og troskap til en bestemt historisk fellesskap, republikkens offentlig kultur.

Denne tredje dimensjon, som Cécile Laborde vilkår «laic» civic bond, er hva som oppfordrer til følelser av republikanske brorskap.,

Particularist nasjonalisme runder ut, på en måte, frankrikes politiske kultur og modellen for statsborgerskap. Men har en sterk følelse av nasjonal identitet ikke inspirere følelser av mistenksomhet mot den politikk for mangfold?

umulig og ‘unassimilable’

Historisk sett, og til denne dag, det er ikke vilkårlig grupper som har blitt nektet adgang til den offentlige sfære, eller anses «unassimilable» – det er, ute av stand til å bli en del av res publica.,

Kvinner, Jøder, homofile og mer nylig Muslimer har alle blitt ekskludert, ikke som abstrakte borgere, men om selve grunnlaget for deres forskjellen.

med andre ord, innholdet av abstraksjon fortsetter til overflaten. Det er et tegn på at ikke alle er bestemt identitet, om gendered, etniske eller religiøse, og så videre – kan være så enkelt grunnvann.

Likevel, paradoksalt nok, de som er ekskludert av den franske republikanske ideologi og dens politikk er i stand til å begjære staten for politisk anerkjennelse eller inkludering på grunnlag av deres forskjellen.

Hvor anerkjennelse og rettigheter har blitt oppnådd, ekskluderte grupper hadde til å skrive seg inn i logikken og nå av bekjennelseskirken. Women ‘ s rights movement, for eksempel, lyktes i å fjerne seksuell forskjell fra listen over kategorier som bar vekt i fransk politikk.,

på samme måte, de senere suksess i ekteskapet, likestillings-bevegelsen ikke var knyttet til aktivister krav om «de homofiles rettigheter». Dette ville ha blitt sett på som for particularistic eller individualist – ikke republikanske nok.

i Stedet, likestilling ble oppnådd ved å begjære for mariage pour tous, «ekteskap for alle». Språk republikanismen ble brukt til å påpeke at en universal – retten til ekteskap – ikke var virkelig universell hvis det ekskluderte grupper.,

Alle slags aktivister har lyktes i knuste hykleri av formell likestilling ved å trekke oppmerksomhet til måter som den franske modellen skaper «umulig fag» som ikke pent passe inn i sin republikanske kategorier.

Bekjennelseskirken holder innenfor det et paradoks: det må være avstemt med partikularisme av stater, uten noe som løfter som liberté, égalité, og fraternité aldri kunne bli virkelighet.,

Mens disse spenningene og paradokser er ikke isolert til den franske tilfellet, Frankrike blir ofte holdt opp som modell (i Europa) for den politiske integrasjonen av kulturelt mangfoldig befolkning. Men dens statsborgerskap krav om at utenforstående være «kulturelt passer» til fullt ut å integrere franske verdier viser at visse ideer om en sekulær offentlighet, eller republikanske nasjonale identitet, kan resultere i spekulasjoner om «unassimilable» arten av enkelte bestander.,

Hva er mer, den franske Republikk har lang sacralised menneskerettigheter og retten til asyl i politiske og ideologiske presentasjoner av seg selv.

I holding kjære sitt bilde av en nasjon som samtidig en sterk tilhenger av samfunnsmessige og nasjonale suverenitet og et land som asylsøkere, Frankrike er uten tvil den mest åpenbare demonstrasjon av spenningen mellom det universelle og det spesielle.

Solidaritet delinquents

Frankrike aktivt forfølger criminalisation av sine borgere for handlinger av solidaritet og brorskap mot sårbare flyktninger. I beste fall dette er gåtefullt., Det er enda mer så når innbyggerne henviser til deres sivil ulydighet som restaking et krav på verdier da republikken ble grunnlagt.

I deres spesifikke forståelse av hva det betyr å være fransk, brorskap og dets moderne tilsvarende, solidaritet, er kilt mellom particularist politikk om stenging og etiske hensyn til universell plikt. Dette har svært reelle konsekvenser for borgere og ikke-borgere likt.,

4. januar 2017, De Herrou, en bonde fra de kongelige. dalen (en viktig krysningspunkt for innvandrere i Frankrike fra Italia), ble satt på prøve for å hjelpe noen 200 asylsøkere til å gå inn og gå gjennom Frankrike. Han hadde gitt mange av dem med ly, første i sitt hjem, og senere en nedlagt jernbane-bygningen.

han Sin første straff (en suspendert bot på €3,000) ble økt til en suspendert fire måneders fengsel etter en anke fra påtalemyndigheten.,

På oktober 17, 2016, Pierre-Alain Mannoni, en 45-år gamle geografi professor ved Nice University, ble arrestert mens du kjører tre alvorlig skadet Eritreiske jenter til å søke medisinsk oppmerksomhet. Følgende hans frifinnelsen, aktor anket, og fortsatte å presse på for en seks måneders suspendert fengsel. Den appellerer domstolen pålagt en avbrutt setning på to måneder i September 2017.,

I 2015, Utdanning Uten Grenser Nettverk frivillig Denis Lambert ble arrestert for å motta direkte «kompensasjon» i form av huslige gjøremål, mens overnatting for en familie på udokumenterte Armenere på hans Perpignan hjem etter deres mislyktes asyl kravet.

fransk utlendingsrett, Koden om Innreise og Opphold for Utlendinger og Rett til Asyl (CESEDA) straffer personer funnet skyldig i å «bistå oppføring, reise eller udokumenterte opphold» av irregulær status utlendinger. Den offensive bærer en fem års fengsel og kr 30 000 i bot.,

Siden 2012, den retten er fritatt for påtale alle som gir bistand i form av «juridisk rådgivning, mat, overnatting eller medisinsk behandling for å sikre den utlending med verdig og anstendig levestandard», forutsatt ingen fordel er mottatt i retur. På den annen side, transport uregelmessig utlendinger og bistå sine trygg passasje over eller rundt grensesoner er straffbart lovbrudd.

Men loven opererer på en tvetydighet., Selv om det har til hensikt å bekjempe organisert nettverk av ulovlig innvandring (menneskehandel og menneskesmuglerne), sin ordlyd gir seg til å knytte «uinteressert» humanitær hjelp med overskudd motiver for menneskehandel.

Dette har ført til en rekke arrestasjoner og tiltaler på franske borgere som har mottatt direkte eller indirekte «fordeler» eller «kompensasjon» for sin humanitære hjelp av sårbare mennesker. Den pågående trusler, tiltaler og dommer har satt i gang en kollektiv bevegelse av «solidaritet lovovertredelser», eller «forbrytelser av solidaritet»., Bevegelsen hevder:

Hvis solidaritet med utlendinger som er en forbrytelse, så vi er alle delinquents.

Hvordan fikk Frankrike kommer til dette?

Hvordan er det at universalist Frankrike straffer borgere for å hjelpe sårbare flyktninger? En forklaring er funnet på den måten at Frankrike republikanske idealer oppfyller statens rationalities.

staten påkaller bekjennelseskirken og sekularisme å forbeholder oss retten til ikke bare å bestemme hvem som kan bli medlem av det franske samfunnet, men mer generelt til å opprettholde en høyborg på som symboliserer Frenchness., Og så staten forsvarer republikk udeleligheten, samhold og sosiale og moralske orden – ingen mer så enn når nasjonen oppfatter seg selv plaget av usikkerhet.

Temaer av usikkerhet, nasjonal identitet og innvandring har vært tungt i fransk valgkamper siden 2002. Asyl-og innvandring har blitt stadig mer regulert og politisert innenfor et rammeverk for sikkerhet. Dette er fordi det er electoral hovedstaden i å gjøre begge så sentralt til bekymringer om nasjonal identitet, sikkerhet og orden, og statskassen.,

For Didier Fassin, usikkerhet tar tre former:

• offentlige usikkerheten er brukt til å legitimere strengere grense kontroll og begrensninger på innvandring til å sikre nasjonen fra ekstern (terrorist) trusler

• identitet usikkerhet, tilsynelatende i økende mistenksomhet og fiendtlighet mot Islam, søker å forsterke republikanske tilhørighet og insisterer på mer sekularisme i den offentlige sfære

• sosial usikkerhet som ligger i den trusselen som uønsket utenforstående utgjør til velferd og medisinske systemer, så vel som landets kapasitet til å gi innbyggerne jobber.,

«tough on crime», securitarian tilnærming til asyl, innvandring og grenser begynte for alvor under innenriksminister Charles Pasqua i 1993. Det skyter fart under Nicolas Sarkozy som innenriksminister fra 2002 og president fra 2007.

sarkozys «securitarian frenzy» og påfølgende fokus på innvandringspolitikken – som inkluderte langvarig forvaring, resultatmål, deportasjoner, high-tech politikontroller og overvåking – var ment å «løse» problemene av republikanske integrering., Det er kanskje bedre forstås som systemisation av en logikk av mistanke mot alle utlendinger.

betydningen av denne rekonfigurering av forholdet mellom borgere og utlendinger er at statens ønske om å monopolisere hva det betyr å være «fransk» bringer også om trass.,

Vi kan se dette i den kollektive bevegelsen av «solidaritet lovovertredelser» og i enkelte forbrytelser av solidaritet. Ethico-politiske handlinger av sivil ulydighet ringe oppmerksomhet til den ugjestmilde behandling av sårbare flyktninger. Solidaritet delinquents kreve at, i fremhever dyder brorskap, deres offentlige institusjoner handle mer hospitably mot flyktninger og asylsøkere. De søker også å velte lover, slik at et minimum av sine medmennesker’ grunnleggende interesser kan bli møtt.

Disse handlingene er et demokratisk avslag på utpressing av universale., De forsøker å gjenopplive og gjenoppretter du en forsvinnende dimensjon av franske verdier, nemlig solidaritet og brorskap.

kan du Lese andre artikler i serien her.