Alt for ofte er vi tilbøyelig til å tenke of excellence som produktet av gode gener og lykke snarere enn våre personlige vaner. De skjebner skjenke sine velsignelser ukritisk og på måfå, og den talentfulle og suksessfulle er den heldige mottakere av dyktighet, mens resten av oss er nedsunket i middelmådighet., De som stige til toppen, uteliggere, som Malcolm Gladwell kaller dem, ble født slik, eller annet ble på den måten på grunn av en kombinasjon av arv, privilegert oppvekst og perfekte forhold.,

Som vi har nevnt før (Aristoteles og Vekst Tenkemåte), mens den store filosofen Aristoteles ikke over noen av disse faktorene i å oppnå excellence, han er mer tilbøyelig til å understreke viktigheten av utdanning og vår personlige vaner.

selvfølgelig, som Kristne, vi tillegge alle disse faktorene til providence av Gud og kan relativize betydningen av dem ved å henvise til et himmelsk håp., Folk kan ikke ha en lik sjanse til fortreffelighet i dette livet, enten det er i akademia, sport -, forretnings -, eller kunst, men det tar ikke slutt saken i sammenligning med åndelige og evige realiteter.

Intellektuelle og Moralske Fortreffelighet: Hvor kommer de fra?

blir situasjonen vanskeligere for oss Kristne når vi tenker på moralsk dyd. Aristoteles og den greske filosofiske tradisjon hadde ett og samme ord for disse to ideer: excellence var dyd, og i dyden ble excellence., Ifølge Aristoteles var det to typer excellence:

Fortreffelighet, være av to typer, intellektuelle og moralske, intellektuelle excellence i de viktigste skylder sin fødsel og dens vekst til undervisning (for hvilken grunn det krever erfaring og tid), mens moralsk fortreffelighet kommer som et resultat av vane….

Nichomachean Etikk 2:1 eller 1103a15-b25 (overs. W. D. Ross)

det er Interessant at Aristoteles attributter opprinnelsen og utviklingen av intellektuell dyktighet til undervisning eller instruksjon., Mens han ikke over rollen som arvelighet i akademiske oppnåelse han understreker primære rolle i den lange prosessen med utdanning. Intellektuell dyd krever akkumulering av kunnskap og erfaring over tid gjennom kvalifiserte lærere.

(Forresten, jeg lurer på hva som ville skje i våre skoler hvis vi faktisk tok om bord i liberal arts-tradisjonen insistering på de intellektuelle dyder som øverste mål for utdanning…. Vi kan ha en pedagogisk renessanse på hendene våre.,)

Moralske fortreffelighet, på den annen side, Aristoteles attributter til våre vaner eller toll, de gjentatte praksis som danner i oss karakter kvaliteter eller propensities til å handle på en bestemt måte i en gitt situasjon. Denne ideen er revolusjonerende for å sette ballen i human-domstolen, som det var, og oppfordrer enkeltpersoner til å reformere seg selv gjennom å bygge bedre vaner og foreldre til å sette sine barn opp gjennom moralsk tilvenning., Som han konkluderer avsnittet sitert ovenfor,

Det gjør ingen liten forskjell, da, om vi danner vaner av en form eller på annet fra vårt meget unge; det utgjør en veldig stor forskjell, eller rettere sagt hele forskjellen.

Platon hadde vektlagt, som vi kan være tilbøyelig til å, som moralsk dyd var et resultat av guddommelig gave:

for Å illustrere, forteller han Protagoras den sjarmerende beretning om en samtale mellom Hermes og Zeus., Mens Zeus er å legge siste hånd på verket på sin menneskelig skapelse, Hermes ber ham om dyd er å bli fordelt blant menn som gaver i bergen, ujevnt, med bare et yndet få motta ferdigheter i medisin og i musikk. Men Zevs mot dette forslaget og kommandoer Hermes til å distribuere gave av kraft til alle mennesker like, ‘for byer kan ikke eksistere hvis noen bare dele i dyder, som i arts’ (Jowett 1969).,

David Hicks, Normer og Adelen (24)

På en måte som gjør denne forstand, siden grunnleggende moralske dyder (som rettferdig handel i næringslivet, generell sannhet, modig handling i krigføring, hardt arbeid og utholdenhet) er limet som holder samfunnet sammen. Uten en generell distribusjon av disse kvalitetene, ingen by-staten kunne overleve svært lenge. Sivilisasjon kan bare operere i en verden hvor det meste av tiden en god del mennesker har blitt guddommelig velsignet med grunnleggende moralske dyder.,

Eller kurs, er det mulig at guddommelig gave og menneskelige ansvar til syvende og sist er kompatible, snarere enn motsetninger. Aristoteles kan ha avtalt med Platon og enkel anført at guddommelig gave manifestert seg i vane opplæring av innbyggerne til å danne grunnleggende nivåer av moralsk dyd i de fleste mennesker.,

Moralsk Dyd et Resultat av Felles Nåde

Når Kristne studenter og lærere samhandler med Platon eller Aristoteles på temaet moralsk dyd, i min erfaring, har de en tendens til å tenke først og fremst i form av høyere orden åndelige dyder, som tro, håp og kjærlighet, ellers er det absolutt versjoner av disse dydene, der alle har syndet og falt uten ære for Gud., Men Aristoteles og Platon hadde i tankene arbeid-en-dag verden av polis eller city, state, og mens de var absolutt ikke nølende til å kritisere frodig menneskelige korrupsjon de så, de har også lagt merke til hvor ofte ting en tendens til å gå til høyre.

På denne måten, deres diskusjoner av moralsk dyd samstemme med den Kristne lære av felles nåde. Til tross for virkeligheten og pervasiveness av menneskelig fordervelse og synd, lære går, menneskelige samfunn ville helt fly av sporet hvis Gud ikke også gi nåde moralsk dyd, fordelt generelt (dvs., i vanlig) til mennesker, uavhengig av deres åndelige tilstand. Dette forklarer hvorfor uforløste menneskelige vesener, mens de fortsatt skadet, er ikke på langt nær så ille og ødeleggende som de kan bli.

på grunn av dette, det er sikkert nyttig for oss å skille mellom moralsk fortreffelighet og åndelige excellence, akkurat som den middelalderske tradisjonen gjorde., I lån fra den klassiske tradisjonen i filosofien, medievals skilt mellom de teologiske dydene tro, håp og kjærlighet, som bare kunne gitt ved den Hellige Ånd som et resultat av sann omvendelse, og cardinal dydene rettferdighet, klokskap, måtehold (eller selv kontroll) og mot.

det er Ikke bare lære av felles nåde nyttig for å svare på spørsmål om moralske ikke-troende, kan det hjelpe oss med å oppdra og utdanne barn av troende., I klassisk Kristen skole bevegelse kan det pleier å være noen uro om vår evne til å trene våre studenter i moralsk dyd som den klassiske tradisjonen foreslått og noen moderne lærere fortsatt diskutere i dag. Vi har en sterk følelse som Kristne som bare den Hellige Ånd kan endre hjerter og vi skjelve ved tanken på å tråkke for oppløftet hånd på hans domene.

Med læren om felles nåde i våre sinn, kan vi gå frem, djervt med prosjektet til å dyrke moralske dyder i våre barn gjennom kraften av vane., (Forresten jeg låne uttrykket «the power of habit» fra Charles Duhigg er utrolig bok, som jeg ikke kan anbefale sterkt nok.)

The Power of Habit i Forming Moralske Fortreffelighet

For Aristoteles, vaner er den primære determinant av karakter. Jeg trenger ikke å sitere hans berømte, «Vi er hva vi gjentatte ganger gjør…. Excellence, så er ikke en handling, men en vane.»(Forresten, har noen noensinne gi en begrunnelse for det? Hvor er det fra? Hva oversetter? Alle allerede vet det, og vi håper vi alle har en følelse av sin makt., Kraften av vane kommer i sin følsomhet til praksis og utvikling, som alle andre sport, kunst eller ferdigheter. Dette betyr at vi kan vokse i moralske fortreffelighet, og derfor har all grunn til å fremme en Aristotelisk vekst tenkemåte.

Moralske dyder bli kvaliteter av en person gjennom aktiv utøvelse av dem. Som Aristoteles forklarer,

Excellences får vi ved å først trener dem, som også skjer i tilfelle av kunst som godt. For det vi må lære før vi kan gjøre, vi lærer ved å gjøre, f.eks., menn blir utbyggere av bygningen og lyre-spillere ved å spille lyre, slik også vi bli bare ved å gjøre bare fungerer, tempererte ved å gjøre sine handlinger, modig ved å gjøre modige handlinger.

Nichomachean Etikk 2:1 eller 1103a15-b25 (overs. W. D. Ross)

Det er vanskelig å overdrive hvor viktig betydningen av denne innsikten er for utdanning. Noen umiddelbar programmer kommer til tankene. Prosedyrer som tillater eller oppmuntre til juks for å få til karakterer er forkastelig fordi de gjøre det til en vane villedende praksis for å komme videre i barn., Motivatorer som opererer primært i elevenes ønske om å være bedre enn andre, eller mottar priser for oppnåelse kan være danner lastene av griskhet og stolthet.

toll-og kultur på en skole eller hjem er ikke en nøytral faktor i et barns utdanning, hvis moralske fortreffelighet er vårt mål.

en Annen implikasjon, pakket ut av den engelske filosofen John Locke, er at barn bør ikke undervises ved å memorere regler for oppførsel, men av vane:

Men be husk at barn ikke skal bli undervist av regler, som alltid vil være gli ut av sine minner., Hva du tror er nødvendig for dem å gjøre, å bosette seg i dem ved en uunnværlig praksis så ofte anledningen tilbake, og om det vil være mulig å gjøre anledninger. Dette vil avle vaner i dem, som, som en gang etablert, fungerer av seg enkelt og naturlig uten hjelp av minnet.

Noen Tanker Om Utdanning (40)

Hvis du noen gang har opplevd svikt i dine forskrifter, enten som forelder eller lærer til å holde seg i hodet av barn, så vet du hva Locke snakker om., «Jeg har glemt,» er om de mest vanlige unnskyldning for dårlig oppførsel av alle. Locke inviterer oss til å vise moralsk dannelse i et annet lys, ved å stole på den fredelige overtalelse av vaner. Mens vanskelig, fordi det krever en aktiv tilstedeværelse og skånsom oppmuntring på forhånd, heller enn strengere men mindre arbeidskrevende å kjefte etterpå, Lockes banen for vane opplæring har utrolig løfte.

Kanskje dette slags vane trening, da, er en del av hva Paulus snakket om da han hadde sagt foreldre til å «trene sine barn i den disiplin og omsorg for Herren.,»Da Paulus oppmuntring til fedre ikke å «provosere dem til vrede» eller «exasperate dem» kan ha hatt i tankene samme slags fenomen som Locke nevnt like før passering sitert ovenfor: foreldre heaping opp regler og forventninger til sine barn uten å gi dem den praksis og opplæring de trenger, og klikk strengt straffe dem for å glemme å utføre dem senere (39-40). Alt for ofte våre forsøk på disiplin er bare en øvelse i urealistiske forventninger.,

selvfølgelig, dette er ikke en avvisning av disiplin og regler for barn, i stedet for legitim autoritet og lydighet er en primær gitt av livet. Men funksjonen av vane i utviklingen av tegn og moralsk dyd gir nøkkelen bakteppe som vil hindre oss fra utallige overgrep.

jeg vil gjerne høre dine tanker og ser frem til mulighetene for å utvikle rollen som vane i utdanning videre i fremtidige artikler. Hvordan ser du for deg kraften av vane som opererer i hjemmet eller skolen for å fremme moralsk dyd?