Donald Frey, Wake Forest University

tyske sosiologen Max Weber (1864 -1920) utviklet den Protestantiske-etikk-avhandling i to journal artikler publisert i 1904-05. Den engelske oversettelsen kom i bokform som Den Protestantiske Etikk og Ånden av Kapitalismen i 1930. Weber hevdet at Reformerte (dvs., Kalvinistiske) Protestantisme var seedbed av karaktertrekk og verdier som under-spente moderne kapitalisme., Denne artikkelen oppsummerer Weber ‘s formulering, anser kritikk av Weber’ s thesis, og omtaler bevis for forbindelser mellom kulturelle verdier og økonomisk vekst.

Omrisset av Weber ‘ s Thesis

Weber understreket at penger gjør som et kall hadde vært «i strid med de etiske følelser av hele epoker…» (Weber 1930, s.73; ytterligere Weber referanser ved siden antall alene). Mangler moralsk støtte i pre-Protestantiske samfunn, virksomhet hadde vært strengt begrenset til «den tradisjonelle måten av livet, den tradisjonelle pris av profitt, tradisjonelle mengde arbeid…» (67)., Likevel, dette mønsteret «plutselig ble ødelagt, og ofte helt uten noen avgjørende endring i form av organisasjonen,…» f.eks. kalvinisme, Weber hevdet, endret ånden av kapitalismen, transformere det til en rasjonell og unashamed jakten på profitt for sin egen skyld.

I en tid da religion dominerte hele livet, Martin Luther (1483-1546) insisterte på at frelsen ved Guds nåde gjennom tro hadde plassert alle yrker på samme plan. I motsetning til middelalderens tro, religiøse yrker ble ikke lenger ansett som overlegne økonomiske yrker for kun personlige tro betydde noe med Gud., Likevel, Luther ikke presse dette potensialet revolusjon lenger fordi han klamret seg til en tradisjonell, statisk visning av det økonomiske liv. John Calvin (1509-1564), eller mer nøyaktig f.eks. kalvinisme, endret det.

f.eks. kalvinisme oppnådd denne transformasjonen, ikke så mye av sin direkte læresetninger, men (i henhold til Weber) av interaksjon mellom kjernen i teologi med menneskelig psykologi. Calvin hadde presset læren om Guds nåde til grensene av definisjonen: nåde er en fri gave, noe som Giver, per definisjon, må være fri til å gi eller holde tilbake., Under denne definisjonen, sakramenter, gode gjerninger, contrition, dyd, samtykke til læresetninger, etc. kunne ikke påvirke Gud (104); for, hvis de kunne, ville det slå nåde i Guds side av en transaksjon i stedet at det blir en ren gave. Slike absolutt guddommelig frihet, fra menneske perspektiv, syntes imidlertid ubegripelig og vilkårlig (103). Dermed, om man var blant dem som er lagret (de utvalgte) ble presserende spørsmål for den gjennomsnittlige Reformerte churchman i henhold til Weber.,

Usikkerhet om frelse, i henhold til Weber, hadde den psykologiske effekten av å produsere en single-minded søk etter sikkerhet. Selv om man aldri kunne påvirke Guds beslutning om å forlenge eller nekte valg, kan det likevel forsøke å fastslå hans eller hennes status. Et liv som «… tjente til å øke ære for Gud» antagelig strømmet naturlig fra en tilstand av valget (114). Hvis man lova Gud og forholdt seg til hva som var kjent av Gud ‘ s krav for dette livet så som kan gi noen bevis for valget., Dermed stående levende, som ikke kunne tjene frelse, returneres som bevis for frelse.

Det endelige utfallet var at den Kalvinistiske er å leve var «grundig rasjonaliserte i denne verden, og dominert av tar sikte på å legge til ære for Gud på jorden…» (118). En slik livet ble en systematisk levende ut av Guds åpenbarte vilje. Dette hjartans hensikt venstre ikke rom for avveksling og skapt det Weber kalte en asketisk karakter. «Ikke fritid og glede, men bare aktivitet fungerer for å øke herlighet av Gud, i henhold til de konkrete manifestasjoner av Hans vilje» (157)., Bare i et kall gjør dette fokuset finne fullstendige uttrykket. «En mann uten et kall dermed mangler systematisk, metodisk karakter som er… som kreves av verdslige askese» (161). Et kall representert Guds vilje for at person i økonomien og samfunnet.

så stor vekt på et kall var bare et lite skritt fra en fullverdig kapitalistiske ånd. I praksis, i henhold til Weber, som små skritt ble tatt, for «det viktigste kriteriet er … profitableness. For hvis Gud … viser en av Sine utvalgte en sjanse til profitt, må han gjøre det med en hensikt…» (162)., Denne «providential tolkning av profit-making begrunnet aktiviteter i virksomheten mannen,» og førte til «den høyeste etiske styrking av nøkterne, midt-klasse, self-made man» (163).

En følelse av kall og en asketisk etikk anvendt arbeidere så vel som entreprenører og forretningsfolk. Begynnende kapitalismen nødvendig pålitelig, ærlig, og punktlig arbeid (23-24), som i tradisjonelle samfunn ikke hadde eksistert (59-62). Som gratis arbeidskraft ville frivillig sender til systematisk disiplin av arbeid under kapitalismen som kreves for en internalisert verdi system i motsetning til noen sett før (63)., F.eks. kalvinisme gitt denne verdien system (178-79).

Weber ‘ s «asketiske Protestantismen var» en altomfattende verdi system som har formet hele livet, ikke bare om etikk på jobb. Livet var å bli kontrollert bedre til å tjene Gud. Impuls og de aktiviteter som oppmuntret impuls, for eksempel idrett eller dans, var å bli utstøtt. Eksterne pynt og smykker slått oppmerksomheten bort fra indre karakter og formål, slik at de enklere liv ble bedre. Overflødig inntak og lediggang var bortkastede ressurser som ellers kunne prise Gud., Kort sagt, den Protestantiske etikk bestilt liv i henhold til sin egen logikk, men også i henhold til behovene til moderne kapitalisme som forstått av Weber.

En god oppsummering krever flere ekstra poeng. Første, Weber praktisk talt ignorert problemet av rente eller interesse. Dette står i kontrast med noen forfattere som tar en kirkens lære noe for å være den viktigste indikatoren på sin sympati til kapitalismen. For det andre, Weber forstørret omfanget av hans Protestantiske etikk ved å hevde å finne Kalvinistiske økonomiske trekk i senere, ellers ikke-Kalvinistiske Protestantiske bevegelser., Han fortalte Methodist John Wesley ‘ s (1703-1791) «Tjen alt du kan, spar alt du kan, gi alt du kan,» og asketisk praksis ved tilhengere av det attende århundre Moravian leder Nicholas Von Zinzendorf (1700-1760). Tredje, Weber mente at når etablert ånden av moderne kapitalisme kunne videreføre sine verdier uten religion, og siterer Benjamin Franklin som etikk allerede hvilte på utilitaristisk foundations., Fjerde, Weber ‘ s book viste liten sympati for enten f.eks. kalvinisme, som han trodde oppmuntret til en «åndelig aristokratiet av forutbestemt hellige» (121), eller kapitalisme , som han trodde irrasjonelle for verdsettelse profitt for sin egen skyld. Til slutt, selv om Weber ‘s thesis kunne bli sett på som en replikk til Karl Marx (1818-1883), Weber hevdet at det ikke var hans mål å erstatte Marx’ en-sidig materialisme med «en like ensidig spiritualistic kausal tolkning…» av kapitalismen (183).

Kritikk av Weber

Kritikk av Weber kan bli satt inn i tre kategorier., Første, Weber kan ha vært feil om fakta: moderne kapitalismen kan ha oppstått før Reformerte Protestantisme eller på steder der den Reformerte innflytelse var mye mindre enn Weber mente. For det andre, Weber kan ha feiltolket f.eks. kalvinisme eller, mer snevert, Puritanism; hvis Reformerte lære var ikke hva Weber ment, så logisk at de kanskje ikke har støttet kapitalismen. Tredje, Weber kan ha overdrevet kapitalismen er behov for den asketiske praksis produsert av Reformerte lære.

På den første tellingen, Weber har blitt kritisert av mange., I løpet av begynnelsen av det tjuende århundre, historikere studert tidspunktet for fremveksten av kapitalismen og f.eks. kalvinisme i Europa. E. Fischoff (1944, 113) gjennomgått litteratur og konkluderte med at «timing vil vise at f.eks. kalvinisme dukket opp senere enn kapitalisme, hvor den siste ble avgjørende kraftig,» noe som tyder på ingen årsak-og-virkning-forhold. Roland Bainton tyder også på at den Reformerte bidratt til utviklingen av kapitalismen bare som en «matter of omstendighet» (Bainton 1952, 254). Nederland «hadde lenge vært mart av Kristendommen, før noen gang Calvinists inn i landet.,»Til slutt, Kurt Samuelsson (1957) medgir at «den Protestantiske land, og spesielt de følge den Reformerte kirke, var spesielt sterk økonomisk» (Samuelsson, 102). Men han finner mye grunn til å rakke ned på en årsak-og-virkning-forhold. Noen ganger kapitalismen innledes f.eks. kalvinisme (Nederland), og noen ganger ligget av for en lang periode for å foreslå kausalitet (Sveits). Noen ganger Katolske land (Belgia) utviklet seg omtrent på samme tid som den Protestantiske land., Selv i Amerika, kapitalistiske New England ble kansellert ut av Sør, som Samuelsson hevder også delte en Puritanske outlook.

Weber selv, kanskje søker å omgå slike bevis, opprettet et skille mellom tradisjonell kapitalisme og moderne kapitalisme. Vis at tradisjonell kapitalisme kunne ha eksistert første, men at f.eks. kalvinisme i noen meningsfull forstand opprettet moderne kapitalismen, avhenger for fin en forskjell i forhold til kritikere som Samuelsson., Likevel, på grunn av umuligheten av kontrollerte eksperimenter for å fast løse spørsmålet, spørsmålet vil aldri være helt lukket.

Den andre typen kritikk er at Weber feiltolket f.eks. kalvinisme eller Puritanism. Den britiske vitenskapsmannen R. H. Tawney i Religion og Fremveksten av Kapitalismen (1926) bemerket at Weber behandlet mangesidig Reformerte Kristendommen som om det var tilsvarende sen-epoken engelsk Puritanism, perioden som Weber ‘ s mest talende sitater ble trukket., Tawney observert at «iron kollektivisme» av Calvin er Geneve hadde utviklet seg før f.eks. kalvinisme ble harmonisk med kapitalismen. «hadde begynt ved å være svært sjel den autoritære regimentation. Det endte med å bli den kjøretøy av en nesten Utilitaristisk individualisme» (Tawney 1962, 226-7). Likevel, Tawney bekreftet Weber ‘ s point som Puritanism «avstivet energier og befestet sin allerede kraftig temperament.»

Roland Bainton i sin egen historie fra Reformasjonen omstridte Weber ‘ s psykologiske krav., Til tross for den psykologiske usikkerhet Weber rekna Puritanerne, deres aktivisme kan være «ikke psykologiske og selvopptatt, men teologisk og Gud-sentrert» (Bainton 1952, 252-53). Det er Gud beordret alle av livet og samfunnet, og Puritanere følte seg forpliktet til å handle på Hans vilje., Og hvis noen Puritanere gransket seg selv for bevis av valget, «testen ble ettertrykkelig ikke økonomisk aktivitet som sådan, men oppreist karakter…» Han konkluderer med at Calvinists hadde ingen spesiell affinitet for kapitalisme, men at de fikk «vitalitet og enhet i alle områder … om de ble kue et kontinent, styrte et monarki, eller administrasjon av en bedrift, eller å reformere onder den svært rekkefølgen de bidratt til å skape» (255).

Samuelsson, i en lang seksjon (27-48), hevdet at Puritanske ledere ikke virkelig sin tilslutning til den kapitalistiske atferd. Snarere, de var ambivalent., Gitt at Puritanske menigheter var sammensatt av forretningsmenn og deres familier (som er alliert med Puritanske kirker fordi begge ønsket for mindre royal kontroll av samfunnet), prestene kunne knapt fordømme kapitalismen. I stedet, de avklart «moralske forholdene som en velstående, selv velstående forretningsmann kan, til tross for suksess og rikdom, bli en god Kristen» (38). Men dette, Samuelsson gjør det klart, var det knapt en ringing påtegning av kapitalismen.,

Kritikk som hva Weber beskrevet som Puritanism ikke var sant Puritanism, mye mindre f.eks. kalvinisme, kan være riktig, men ved siden av punktet. Puritanske ledere faktisk dømt eksklusive hengivenhet til en virksomhet fordi det utelukket Gud og det felles gode. Dermed, den Protestantiske etikk som beskrevet av Weber tilsynelatende ville ha vært et avvik fra rene lære. Men, pastorer » veldig angrep tyder på at en slik en (misforstått) ånd gjorde eksisterer innenfor sine hjorder. Men slike feil lære, hvis det er utbredt nok, kan likevel ha bidratt til dannelsen av den kapitalistiske ånd.,

Videre, feiltolkning av Puritanske ortodoksi ikke var helt feil av Puritanske laypersons. Puritanske teologer og predikanter kunne plassere tyngre vekt på økonomisk suksess og moralske arbeidskraft enn kritikere som Samuelsson ville innrømme. Den Amerikanske predikanten John Bomull (1582-1652) gjort det klart at Gud «ville ha hans beste gaver bedre til beste fordel.»Den respekterte teologen William Ames (1576-1633) snakket om «å ta og med rette muligheten.,»Og, vi snakker om den er inaktiv, Cotton Mather sa, «å finne arbeid for dem, sette dem til å arbeide, og holde dem på jobb…» mindre standard neppe ville gjelde for sine tilhørere. Selv om disse formaninger som vanligvis ble balansert med formaninger til å bruke rikdom for det felles gode, og ikke være motivert av grådighet, de er likevel klare anbefalinger for kraftig økonomisk atferd. Puritanske kan ledere har satt grenser rundt økonomisk aktivisme, men de fortsatt forkynt aktivisme.,

Frey (1998) har argumentert for at ortodokse Puritanism utstilt en iboende spenning mellom godkjenning av økonomisk aktivitet og med vekt på de moralske grensene som definerer akseptabel økonomisk aktivitet. Et kall var aldri ment for tjenesten i seg selv, men i tjeneste for Gud og det felles gode. Det er, Puritanske tenkere har alltid sett på økonomisk aktivitet på bakgrunn av sosiale og moralske forpliktelser. Kanskje det ortodokse Puritanism bidratt til kapitalismen var en følelse av økonomisk ringer avgrenset av moralsk ansvar., I en alder da Puritanske teologer ble mye lest, Williams Ames definert essensen av virksomheten kontrakten som «stående å gjøre, som man gjør oppriktig hensikt å tvinge seg selv…» Hvis ikke noe annet, bedrift ville styrkes og gjøres mer effektiv ved et miljø med tillit og ærlighet.

til Slutt, om Weber feiltolket Puritanism er ett problem. Om han feiltolket kapitalismen ved å overdrive betydningen av askese er en annen. Weber ‘ s favoritt forbilde av kapitalismen, Benjamin Franklin, gjorde advokat utrettelige personlige sparsommelighet og disiplin., Ingen tvil, visse sektorer av kapitalismen avanserte av personlige sparsommelighet, noen ganger ført til det punktet av deprivasjon. Samuelsson (83-87) reiser alvorlige spørsmål, men at sparsommelighet kan ha bidratt selv i en mindre vei til etableringen av den store formuer av kapitalister. Kanskje viktigere enn personlige formuer er finansiering av virksomheten. Av tilbakeholdt resultat av vellykket foretak, heller enn personlig sparing, har trolig gitt en viktig kilde til finansiering for business ventures fra de tidligste dagene av kapitalismen., Og vellykket kapitalister, selv i Puritanske New England, som har vært villige til å nyte i det minste noen av fruktene av sitt arbeid. Kanskje ånden av kapitalismen var ikke en ånd av askese.

Bevis for Koblinger mellom Verdier og Kapitalisme

til Tross for kritikerne, noen har tatt den Protestantiske etikk å være en medvirkende årsak til kapitalismen, kanskje en nødvendig årsak. Sosiologen C. T. Jonassen (1947) forstått den Protestantiske etikk på denne måten., Ved å undersøke en sak av kapitalismen dukker opp i det nittende århundre, heller enn i Reformasjonen eller Puritanske epoker, han søkte å løse noen av usikkerheten ved å studere tidligere epoker. Jonassen hevdet at kapitalismen dukket opp i det nittende århundre Norge bare etter et urfolk, Kalvinistiske-lignende bevegelse utfordret Lutheranism og Katolisismen som hadde dominert landet., Kapitalismen ikke hadde «utviklet i Norge etter århundrer av den Katolske og den Lutherske innflytelse,» selv om det dukket opp bare «to generasjoner etter innføring av en type religion som produserte den samme atferd som f.eks. kalvinisme» (Jonassen, 684). Jonassen er argumentet også rabatterte andre ofte sitert årsaker til kapitalismen, slik som de første funn av vitenskap, Renessansen, eller utviklingen i etter Reformasjonen Katolisismen; disse faktorene hadde eksistert i århundrer av det nittende århundre og er fortsatt hadde forlatt Norge som en ikke-kapitalistisk samfunn., Bare i det nittende århundre, etter en Kalvinistiske-tro som dukket opp, gjorde kapitalismen utvikler seg.

Engerman ‘ s (2000) gjennomgang av økonomiske historikere viser at de har gitt lite eksplisitt hensyn til Weber i de siste årene. Men de viser en interesse i virkningen av kulturelle verdier som er bredt forstått på økonomisk vekst. En modifisert versjon av Weber avhandlingen har også funnet noen støtte i empirisk økonomisk forskning., Granato, Inglehart og Leblang (1996, 610) innlemmet kulturelle verdier i langrenn vekst modeller på grunnlag av at Weber ‘ s thesis passer den historiske bevis i Europa og Amerika. De hadde ikke fokus på det Protestantiske verdier, men aksepterte «Weber’ s mer generelt begrep, at visse kulturelle faktorer påvirker økonomisk vekst…» Spesielt de som er innlemmet et mål på «prestasjon motivasjon» i sine regresjoner og konkluderte med at slik motivasjon «er svært relevant for økonomisk vekst» (625). Derimot fant de at «post-materialistiske» (dvs.,, miljøforkjemper) verdier som er korrelert med lavere økonomisk vekst. Barro ‘ s (1997, 27) endret Solow vekst modeller finner også at en «rule of law index», som er forbundet med mer rask økonomisk vekst. Denne indeksen er en proxy for slike ting som «effektiviteten av politi, hellighet av kontrakter og … sikkerheten av eiendomsrett.»Minner om Puritanske teologen William Ames’ definisjon av en kontrakt, kan man konkludere med at en religion som Puritanism kunne skape nettopp den kulturelle verdier som Barro finner forbundet med økonomisk vekst.,

Konklusjon

Max Weber ‘ s thesis har tiltrukket seg oppmerksomheten til forskere og forskere for de fleste av et århundre. Noen (inkludert Weber) nekte for at den Protestantiske etikk må forstås å være en årsak til kapitalismen — at det bare peker til en kongruens mellom kultur og sin religion og sitt økonomiske system. Men Weber, til tross for hans egen protester, skrev som om han mente at tradisjonell kapitalisme aldri ville ha omgjort til moderne kapitalisme, med unntak for den Protestantiske etikk– noe som tyder på kausalitet slags., Historiske bevis fra Reformasjonen æra (sekstende århundre) ikke gir mye støtte for en sterk (årsakssammenheng) tolkning av den Protestantiske etikk. Men, fremveksten av en sterk kapitalismen i Puritanske England og dens Amerikanske koloniene (og fall i Norge) i det minste holder tilfelle åpne. Nyere kvantitative bevis som støtter hypotesen om at kulturelle verdier teller i økonomisk utvikling. Den kulturelle verdier undersøkt i nyere studier er ikke religiøse verdier, som sådan., Snarere, slik antagelig sekulære verdier som de trenger for å oppnå, intoleranse for korrupsjon, respekt for eiendomsretten, er alle korrelert med økonomisk vekst. Imidlertid, i sin egen tid Puritanism produsert en sosial og økonomisk etikk kjent for nettopp disse slags verdier.

Bainton, Roland. Reformasjonen av det Sekstende Århundre. Boston: Beacon Press, 1952.

Barro, Robert. Determinantene for Økonomisk Vekst: En Cross-country Empirisk Studie. Cambridge, MA: MIT Press, 1997.

Frey, Donald E. «Individualist Økonomiske Verdier og egeninteresse: Problemet i den Protestantiske Etikk.,»Journal of Business Ethics (lys over norge, Jan. 1998).

Granato, Jim, R. Inglehart og D. Leblang. «Effekten av Kulturelle Verdier på Økonomisk Utvikling: Teori, Hypoteser og Noen Empiriske Tester.»American Journal of Political Science (Aug. 1996).

Grønn, Robert W. (ed.), Protestantisme og Kapitalisme: Weber Avhandlingen og Dens Kritikere. Boston: D.C. Heath, 1959.

Jonassen, Christen. «Den Protestantiske Etikk og Ånden av Kapitalismen i Norge.»Amerikansk Sosiologisk Gjennomgang (Des. 1947).

Samuelsson, Kurt. Religion og Økonomisk Handling. Toronto: University of Toronto Press, 1993 .,

Tawney, R. H. Religion og Fremveksten av Kapitalismen. Gloucester, MA: Peter Smith, 1962 .

Weber, Max, Den Protestantiske Etikk og Ånden av Kapitalismen. New York: Charles Scribner ‘ s Sønner, 1958 .