Cheyenne mennesker bærer en tribal navn mottatt fra sine Siouian allierte når de alle bodde i stede Minnesota på 1500-tallet. Navnet betyr «fremmed høyttalere» og ble brukt av Sioux i referanse til Algonquian-talende stammer. Den Cheyenne, men refererer til seg selv ved navn «Tsistsistas,» et gammelt begrep som har betydning er usikker., Dette navnet ikke vises i utskrift til slutten av 1800-tallet, og er generelt ikke brukes av ikke-Cheyenne, både fordi begrepet «Cheyenne» er satt i Amerikanske historiske dokumenter og fordi mange norsk-høyttalere finne «Tsistsistas» vanskelig å uttale. Begrepet er å foretrekke, men av de som snakker Cheyenne språk og holder seg til den tradisjonelle kulturen. Om åtte hundre Cheyenne i Oklahoma fortsatt snakker sitt eget morsmål.,

Fra Minnesota, Cheyenne band, som da manglet hester, flyttet vestover på 1700-tallet, i det å utvikle allianser med Lakota, eller Teton Sioux, og forut for den Teton over Mississippi-Elven og inn til stede Nord-og Sør-Dakota. Selv om det Cheyenne hadde vært jegere og samlere i Minnesota, noen band under sin vandring bygget landsbyer og vokste mais langs elvene i Slettene. Det best kjente området er Biesterfeldt, i nærheten av Lisboa, i Nord-Dakota., Andre band kjøpt hester og vedtatt buffalo jakt, hjelpe oppfinne tipi-bolig, nomadiske levesett kjent for studentene of American Indians. I løpet av den tiden mangfoldig Cheyenne band bodde øst i Black Hills, South Dakota, og det var det som profeten Søt Medisin oppgitt en hule i fjellet kalt Nowahwus, kjent for engelsk-høyttalere som Bjørn Butte, og fikk fire hellige pilene som er fortsatt ansett av stammen.

Sweet Medisin organiserte militære samfunn, ledet av krigen høvdinger, som plikter å holde orden og å opprettholde en jakt territorium., Søt Medisin også etablert et juridisk system, som drives av førti-fire senior menn kjent som fred høvdinger. Viktigst av alt, Søt Medisin forbød drapet på en Cheyenne av en annen, en handling som kreves for rensing av den hellige piler i en spesiell seremoni. Søt Medisin dermed skapte Cheyenne Nasjon, uavhengige og selvstendige.

i Løpet av de neste århundre Cheyenne etablert en jakt territorium mellom gafler av Platte River i Nebraska, Wyoming, og Colorado og dannet en allianse med Arapaho, som bodde nærmere Rocky Mountains., Selv om det Cheyenne og Arapaho var både små land, med omkring tre tusen personer hver, som en kombinert militær styrke de var formidabel. De kjørte Kiowa sør og hindret Sshoshone fra å komme inn i de Store Slettene fra vest. Den Cheyenne og Arapaho holdt Blackfeet og Pawnee ut av deres jakt territorium, og ble den dominerende tradere på våpen, hester, og bøffel skinn i de sentrale slettene., På sitt største omfang Cheyenne territorium strukket fra Montana til Texas og inkluderte Oklahoma Panhandle og områdene rundt Cimarron og Washita elver i vest-Oklahoma.

På slutten av borgerkrigen i 1865 i Cheyenne overfor sine mest formidable fiender, gripe Amerikanere. Innen den tid, innvandrer trafikk hadde avdekt landskapet langs Oregon og Santa Fe stier, splitte Cheyenne til en nord-gruppe, som er ment for en Montana bestilling, og den Sørlige Cheyenne, som med sine Sør-Arapaho allierte, endte opp i Oklahoma., Perioden fra 1830 til 1870 var generelt preget av en rekke avtaler med den AMERIKANSKE regjeringen, krydres av episoder av krigføring. For Cheyenne, militære høye poeng var deres nederlag av Hærens styrker, i nærheten av Fort Kearny i 1866 og i Beecher Øya i 1868, og deres seier over Generasjon George Armstrong Custer ‘ s tropper i Slaget ved Little Big Horn i 1876. Den lave poeng var deres tap på Toppmøtet Springs, Colorado, i 1869, og havnet på Battle of the Washita i 1868 og massakren på om lag to hundre noncombatants av AMERIKANSKE styrker i Sand Creek, Colorado, i 1864.,

Etter 1869 Sør-Cheyenne band og familier samlet på sine tildelte reservasjoner i Indisk Territorium. Fort Reno ligger soldatene som voktet dem, og byen El Reno vokste opp som et servicesenter for reservasjonen, og det fort. I å velge land til å utgjøre en tre-og-en-halv-million-acre reservasjon, offentlige tjenestemenn som drives ved administrativ orden, ignorerer de mange avtaler signert av Cheyenne.,

Først, Cheyenne band samlet seg rundt offentlige anlegg i Darlington, i nærheten av Fort Reno, og på Samlingen, i nærheten av Canton til stede, hvor de fikk mat. Etter en skandale som involverer leasing av landområder til ikke-Indiske cattlemen, band fikk lov til å spre seg rundt reservasjonen. Camping deres eiendom ble senere områder av byer som Hammon, Clinton, Thomas, Seiling, Longdale, Watonga, Calumet, og Kingfisher., Med hjelp av Quaker misjonærer, Cheyenne begynte å gå fra oppdrett til Dawes Act (Generell Tildeling Act) av 1887 nødvendig dem til å overgi seg tre millioner hektar av sine reservasjoner og bosette seg på 80-acre og 160 mål store parseller. Ikke ønsker å leve på spredte tomter, mange Cheyenne leide sine parseller til ikke-Indianere og arbeidet i jordbruk eller industri. Sysselsettingen var også stadig mer tilgjengelig i tribal regjeringen og regjeringen-støttede prosjekter., Siden andre Verdenskrig har mange unge og middelaldrende Cheyenne har flyttet til byene for å jobbe, spesielt Oklahoma City, Dallas, og Los Angeles.

For Cheyenne folk den utvidede familien er fortsatt den viktigste sosiale enhet, bestående av besteforeldre og deres barn og barnebarn, kanskje tjue eller tretti mennesker i det hele tatt. Disse familiene ofte lever i tilstøtende hus i byene i vest-Oklahoma eller i en klynge av hus i mer avsidesliggende områder. Familiemedlemmer se hverandre ofte og dele økonomiske ressurser., På byen nivå, det er gourd dans og veteraner’ grupper, kvinner ‘ s craft grupper, peyote grupper, og Indiske Kristne kirker, alle som forener det lokale Cheyenne fellesskap på tvers familie grenser. Disse gruppene støtte middager, danser, og powwows. Den årlige ytelsen av deres Pil Fornyelse og Sol Danse seremonier er en kilde til stolthet for Sør-Cheyenne, som symboliserer deres overlevelse og deres håp for fremtiden. Besøkende delta i seremonier kun ved invitasjon. I motsetning til powwows, disse er ikke offentlige eller kommersielle arrangementer.,

Den tradisjonelle lover som regulerer Cheyenne folk er supplert med muntlige tradisjoner av høvdinger og religiøse ledere. Dette sentrale organ for juridisk myndighet er gjenstand for Cheyenne Måte, av Karl Llewellyn og E. Adamson Hoebel. Et eget organ for «Indisk lov» er blitt bygd av driften av et føderalt sponset Indiske rettssystemet, og selv om alle Indiske folk er i henhold til føderale lover, er det noen områder av følsomhet og tvist mellom Cheyenne folk og statlige og lokale myndigheter., Flekker av føderalt administrerte «stol på landet» overleve i den reservasjoner i område der staten, fylker, byer og kanskje ikke har full myndighet. Spesielt på problemet er rett for arrest, barnefordelingssaker, og spørsmål rundt tradisjonell religiøs praksis. Alle disse er under forhandling av føderale, statlige, lokale og tribal myndigheter.

Cheyennes og Arapahos dele en tribal regjeringen, med lik representasjon av fire medlemmer hver på en bedrift komiteen hovedkontor på Concho, i nærheten av El Reno., Komiteen fører tilsyn med fire røyk butikker hvor skatt-redusert tobakksprodukter som selges, Lucky Star Casino på Concho, en bingo hall på Watonga, en recreation complex ved Flyttingen Sjøen, og en tre-tusen-acre oppdrett og ranching drift. Føderale regjeringen velferdsordningene er kanaliseres gjennom tribal regjeringen til fordel for barn, eldre og funksjonshemmede. Stammen administrerer også education prosjekter, men det er ikke lenger en «Indian school» på bestilling., Federal skolegang av reservasjoner er tilgjengelig for kvalifiserte studenter, men nesten alle Cheyenne barna deltar i samme lokale skoler som ikke-Indianere. Bare om lag åtti tusen dekar av den tidligere bestilling forbli i Indiske hender. Ti tusen dekar av tillit landet er eid av tribal regjeringen og sytti tusen dekar av enkeltpersoner. Noen inntekt er utvunnet fra olje og gass avgifter, og leie er mottatt fra leasing stole på land for å beite.

Det var 11,507 registrert Cheyenne-Arapaho borgere i 2003. Av disse, om lag åtte tusen ville vurdere seg selv Cheyenne., Det har vært forsøk på å skille Sør-Cheyenne fra Sør-Arapaho administrativt, men med fortsatt intermarriage slikt arbeid bli mer vanskelig. En aktuell problemstilling om mange Cheyenne og Arapaho er mottak av erstatninger for Sand Creek-Massakren. Selv om den føderale regjeringen lovet kompensasjon i 1865, ingen betaling er foretatt.