Bastet er den Egyptiske gudinnen for hjem, domesticity, kvinner har hemmeligheter, katter, fruktbarhet og fødsel. Hun beskyttet hjem fra onde ånder og sykdommer, spesielt sykdommer som er forbundet med kvinner og barn. Som med mange guder i Egyptisk religion, hun har også spilt en rolle i livet etter døden som en veileder og hjelper til døde, selv om dette ikke ble en av sine primære oppgaver., Hun var datter av solguden Ra og er forbundet med begrepet Eye of Ra (den altseende øye) og Fjernt Gudinnen (en kvinnelig guddom som forlater Ra og tilbake for å bringe transfromation).

Betydningen av Bastet Navn

Hennes navn var opprinnelig B’sst som ble Ubaste, så Bast, så Bastet; betydningen av dette navnet er ikke kjent, eller i det minste ikke universell enighet. Geraldine Klype hevder at «hennes navn betyr trolig at Hun av Salve Jar» som hun var knyttet til beskyttelse og beskyttende salver (115)., Grekerne assosierte henne tett med sine gudinnen Artemis, og mente at, som Artemis hadde en tvillingbror (Apollo) så bør Bast. De tilknyttede Apollo med Horus, sønn av Isis (Heru-sa-Eiendeler) og såkalte gudinnen kjent som Bast ba’Aset (Sjel av Isis) som ville være de ordrette oversettelsen av navnet hennes med tillegg av den andre ‘T’ for å betegne den feminine (Eiendeler for å være blant de Egyptiske navn for Isis).,

Bastet, men det var også noen ganger knyttet til gud, parfyme og søte lukter, Nefertum, som ble antatt å være hennes sønn og dette ytterligere lenker navnet hennes betyr å salve jar. Den mest åpenbare forståelse ville være som, opprinnelig navnet betydde noe som Hun av Salve Jar (Ubaste) og Grekerne endret mening til Sjel av Isis som de assosierte henne med de mest populære gudinne i Egypt. Selv så har forskere kommet til noen enighet om betydningen av navnet hennes.,

Foreninger

Bastet var svært populær i hele Egypt med både menn og kvinner fra Andre Dynastiet i Egypt (c. 2890 – c. 2670 F.KR.) videre med hennes kult sentrert i byen Bubastis fra minst det 5. århundre F.KR., Hun ble først fremstilt som en kvinne med hodet av en løvinne og nært forbundet med gudinnen Sekhmet men, som at gud er ikonografi avbildet henne som stadig mer aggressive, Bastet er bilder mykes opp over tid for å presentere mer av en daglig følgesvenn og hjelper enn hennes tidligere former som savage avenger. Forsker Geraldine Klype skriver:

Fra Pyramiden Tekster videre, Bastet har en dobbel aspekt av pleie mor og skremmende avenger., Det er demoniske aspekt som hovedsakelig har i Kisten Tekster og Bestille av Døde og i medisinsk magi. Den «slaughterers av Bastet» ble sagt å påføre pest og andre katastrofer på menneskeheten. Ett spell råder utgir seg for å være «sønn av Bastet’ for å unngå å få pesten. (115)

Selv om hun ble høyt æret, hun var like fryktet som to av hennes titler demonstrere: Frue av Frykt og Frue av Slakting. Hun er assosiert med både Mau, den guddommelige katt som er en del av Ra, og med Mafdet, gudinne for rettferdighet og den første feline guddom i Egyptisk historie. Både Bastet og Sekhmet tok sin tidlige former som feline forsvarere av den uskyldige, avengers av urett, fra Mafdet. Denne foreningen ble gjennomført i skildringer av Bastet sønn Maahes, beskytter av de uskyldige, som er vist som et løvehode mann som bærer en lang kniv eller som en løve.,

I Bastet forbindelse med Mau, hun er ofte sett å ødelegge fienden av Ra, Apophis, ved å skjære av hodet hans med en kniv i labben; et bilde Mau er best kjent med. I tid, som Bastet ble mer av en familiær ledsager, hun mistet alle spor av henne lionine form og ble jevnlig avbildet som en huskatt eller en kvinne med hodet av en katt holder ofte en sistrum. Hun er noen ganger gjengitt i kunst med et kull kattunger på føttene hennes, men hennes mest populære fremstilling er av en sittende katt ser fremover.

Rolle i Religion & Bilder

Bastet kommer tidlig i det 3. årtusen F.KR i sin form som en hevne løvinne i Nedre Egypt. Etter den tid av Pyramiden Tekster (c. 2400-2300 F.KR.) hun var assosiert med kongen av Egypt som hans nursemaid i ungdoms-og protector som han vokste. I den senere Kisten Tekster (c., 2134-2040 F.KR.) hun har beholdt denne rollen, men er også sett på som en beskytter av de døde. De forsker Richard H. Wilkinson kommentarer på dette:

I hennes tidligste kjente form, som er avbildet på stein skip av 2.-dynastiet, Bastet var representert som en kvinne med maneless hodet av en løvinne. Den ikonografi av gudinnen endret, men kanskje som sin natur begynte å bli oppfattet som mildere enn andre løvinne guddommer., (178)

Hennes kult-senter på Bubastis i Nedre Egypt ble en av de rikeste og mest frodige byer i Egypt som folk fra hele landet reiste dit for å betale sine måter å gudinnen og har likene av sine døde katter gravlagt i byen. I Egyptisk kunst, hennes bilder lånt fra tidligere gudinnen Mafdet og også fra Hathor, en gudinnen forbundet med Sekhmet som også var nært knyttet til Bastet., Utseendet av sistrum i Bastet hånd i noen statuer er en klar kobling til Hathor som er tradisjonelt sett bære apparatet. Hathor er en annen gudinne som gjennomgikk en dramatisk endring fra blodtørstige destroyer til milde venn av menneskeheten, som hun opprinnelig var løvinne guddom Sekhmet som Ra sendt til jorden for å ødelegge mennesker for deres synder. I Bastet er tilfellet, selv om hun ble mildere, hun var ikke mindre farlig for de som brøt loven eller misbrukt andre.,

Historien om Setna & Taboubu

Historien om Setna og Taboubu (en del av arbeidet som er kjent som Første Setna eller Setna jeg) er den midtre delen av et arbeid som er av Egyptisk litteratur består i Romersk Egypt historie og tiden holdt ved Museet i Kairo i Egypt., Hovedpersonen i Setna tales er Prins Setna Khaemwas som er basert på faktiske prince og High Priest of Ptah Khaemweset (c. 1281 – c. 1225 F.KR.), sønn av Ramses II. Khaemweset, kjent som den «Første Egyptologist», ble berømt for sin restaurering og bevaring innsats av gamle Egyptiske monumenter og, ved tidspunktet for den Ptolemeiske Dynasti, var i stor grad ansett som en salvie-og magiker., Selv om historien kan tolkes på mange forskjellige måter, Geraldine Klype argumenterer for at denne delen av historien kan mest tydelig forstås som en illustrasjon på hvordan Bastet straffer overtredere.

I denne historien unge Prinsen Setna stjeler en bok fra en grav, selv etter innbyggerne i graven tigge ham ikke til. Kort tid etterpå er han i Memphis, i nærheten av Temple of Ptah, når han ser en vakker kvinne, ledsaget av hennes tjenere og begjær etter henne. Han spør om henne og lærer henne navnet er Taboubu, datter av en prest av Bastet., Han har aldri sett en kvinne vakrere i hans liv og sender henne et notat som ber henne komme til sengen for ti gull stykker, men hun returnerer en counter-tilbyr fortelle ham til å møte henne i Templet av Bastet i Saqqara der hun bor, og han har alt han ønsker.

Setna reiser til hennes villa der han er ivrig etter å få til virksomheten på hånden, men Taboubu har noen betingelser. Første, forteller hun ham, han må logge deg over alle hans eiendom og eiendeler til henne. Han er så forbrukes med begjær at han er enig i dette, og beveger seg for å omfavne henne. Hun holder ham av, imidlertid, og forteller ham at hans barn må være sendt for, og må også signere dokumenter som samtykker til dette, slik at det vil være noen problemer med den juridiske overføring. Setna samtykker til dette også, og sender til sine barn., Mens de er å signere papirene Taboubu forsvinner inn i et annet rom og returnerer iført en lin kjole så ren at han kan se «hver del av kroppen hennes gjennom det» og hans ønske om at hennes vokser nesten ukontrollerbar. Med de dokumenter som er signert han igjen beveger seg mot henne, men, nei, hun har en tredje etterspørsel: hans barn må bli drept, slik at de ikke vil prøve å renege på avtalen og embroil henne i en lang trukket ut domstolen kamp. Setna umiddelbart enig i dette; hans barn er drept og deres kropper ble kastet inn i gaten., Setna så trekker av seg klærne, tar Taboubu, og fører henne raskt til soverommet. Som han omfavner henne at hun plutselig skriker og forsvinner – som gjør rommet og villa rundt dem – og Setna står naken i gata med sin penis kastet inn i en leire potten.

farao kommer med på denne tiden, og Prins Setna er fullstendig ydmyket. Farao informerer ham om at hans barn, som fremdeles lever, og at alt han har opplevd har vært en illusjon. Setna så forstår han har blitt straffet for sin overtredelse i graven og raskt tilbake boken., Han gjør ytterligere vederlag til innbyggerne i graven ved å reise til en annen by og gjenopprette mumier gravlagt der som var en del av graven innbyggernes familie slik at de kan alle bli gjenforent på ett sted.

Selv om de lærde strides om hvem som Taboubu representerer, hennes nære samarbeid med Bastet som datter av en av de gudinner’ prester gjør denne guddom et svært sannsynlig kandidat. Det rovgriske arten av Taboubu, når hun har Setna der hun ønsker ham, er minner om katten leker med musen., Geraldine Klype konkluderer med at Taboubu er en «manifestasjon av Bastet seg selv, å spille sin tradisjonelle rolle punisher av mennesker som har såret den guder» (117). I denne historien, Bastet tar form av en vakker kvinne å straffe en feil-utøver som hadde brutt en grav, men historien ville også ha vært forbehold menn som har sett kvinner som seksuelle objekter i at de aldri vet om de faktisk var i nærvær av en gudinne og hva som kan skje dersom de skulle fornærme henne.,

Tilbedelse av Bastet

gudinnen som ble dyrket hovedsakelig i Bubastis, men holdt en tutelary stilling ved Saqqara og andre steder. Wilkinson skriver:

The goddess ‘ s popularitet vokste over tid, og i Slutten av Perioden og Gresk-Romersk tid hun hatt stor status., Den viktigste kult sentrum av denne guddom var byen Bubastis – Fortell Basta – i øst-Deltaet, og selv om bare konturene av temple of Bastet nå gjenstår, Herodot besøkte nettstedet i det 5. århundre F.KR., og hyllet den for dens prakt. Festivalen av Bastet ble også beskrevet av Herodot som hevdet at det var den mest omfattende av alle de religiøse festivalene i Egypt med store folkemengder som deltar i unrrestrained danse, drikke, og festligheter., (178)

Herodot er den primære kilden for informasjon om kulten Bastet og, dessverre, ikke gå inn i detalj på oppføring av sin tilbedelse. Det synes både menn og kvinner fungerte som hennes prester og, som med andre Egyptiske guddommene, hennes tempel i Bubastis var det sentrale punktet i byen er å tilby tjenester som spenner fra lege for å rådgivning til mat distribusjon., Herodot beskriver dette templet:

Lagre for inngangen, det står på en øy; to separate kanaler tilnærming fra Nilen, og etter å komme opp til oppføring av templet, og de kjører rundt på motsatte sider, og hver av dem hundre meter bred, og overskygget av trær. Templet er midt i byen, hele kretsen av hvilke kommandoer utsikt ned til det; for byens nivå har vært reist, men som av templet har blitt stående som det var fra den første, slik at det kan bli sett i fra uten., En mur, carven med tall, løper rundt det, innenfor er en lund av svært høye trær som vokser rundt en stor helligdom, hvor er bildet av gudinnen, templet er en kvadratisk, hver side som måler en furlong. En vei, belagt med stein, ca tre furlongs’ lengde fører til inngangen, kjører østover gjennom markedet, mot templet av Hermes; denne vegen er ca 400 meter bredt, og er omgitt av trær som nådde til himmelen. (Historier, II.138).,

folk i Egypt kom årlig til den store festivalen Bastet i Bubastis som var en av de mest overdådige og populære arrangementer av året. Geraldine Knipe, siterer Herodot, krav, «kvinner ble satt fri fra alle begrensninger under den årlige festivalen i Bubastis. De feiret festivalen av gudinnen av drikking, dansing, lage musikk, og vise sine kjønnsorganer» (116). Denne «heving av skjørt» av kvinner, beskrevet av Herodot, hadde så mye å gjøre med frihet fra sosiale begrensninger som det gjorde med fruktbarhet forbundet med gudinnen., Som med mange av de andre festivaler over hele Egypt, Bastet feiring var en tid til å kaste bort hemninger mye i veien moderne feststemte gjøre i Europa under Carnivale eller i Usa på Mardi Gras. Herodot presenterer et levende bilde av folk som reiser til Bubastis for festivalen:

Når folk er på vei til Bubastis, de går ved elven, er et stort antall i hver båt, menn og kvinner sammen. Noen av kvinnene lage en lyd med rangler, andre spiller fløyter hele veien, mens resten av kvinner, og menn, synge og klappe i hendene., Som de reiser ved elven for å Bubastis, når de kommer i nærheten av en by som de bringer deres båt i nærheten av bank, så noen av kvinnene gjør som jeg har sagt, mens noen rope narr av kvinnene i byen, andre dans, og andre står opp og løft deres skjørt. Dette gjør de når de kommer sammen med noen elvebyen. Men når de har nådd Bubastis, de gjør en festival med store ofre, og mer vin, drukket på denne festen enn i året i tillegg., Det er vanlig for menn og kvinner (men ikke barn) for å sette sammen det antall syv hundre tusen, som folk i stedet si (Histories, Bok II.60).

Selv om Herodot hevder at denne festivalen enn alle andre i prakt og overflødig, i virkeligheten var det mange festivaler som feiret mange guder som kan kreve det samme. Populariteten av dette gudinne, men gjorde henne feiring av særlig betydning i Egyptisk kultur., I passasjen ovenfor, Herodot gjør oppmerksom på hvordan kvinner i båter spottet de på land, og dette ville ha blitt gjort for å oppmuntre dem til å forlate av deres daglige oppgaver og bli med på feiringen av den store gudinnen. Bastet, faktisk, var andre bare til Isis i popularitet, og når hun reiste gjennom Hellas til Roma, var like populær blant Romerne og de fagene de senere Romerske Imperiet.

Bastet er Varig Popularitet

populariteten av Bastet vokste fra sin rolle som beskytter av kvinner og husholdning. Som nevnt, hun var så populær blant menn som kvinner i at hver mann hadde en mor, søster, kjæreste, kone eller datter som har dratt nytte av omsorg Bastet gitt. Videre, kvinner i Egypt ble holdt i høy aktelse og hadde nesten like rettigheter som nesten garantert en gudinne som beskyttet kvinner og presiderte over kvinner ‘ s secrets en spesielt høy stående., Kattene var også sterkt verdsatt i Egypt som de holdt boliger fri for utøy (og så kontrollert sykdommer), beskyttet avlinger fra uønskede dyr, og gitt sine eiere med relativt vedlikeholdsfritt selskapet. En av de viktigste aspektene av Bastet festival var levering av mumifiserte katter til sitt tempel. Da templet ble utgravd i 1887 og 1889 CE over 300 000 mumifiserte katten ble funnet., Wilkinson, kommenterer sin universal popularitet, skriver:

Amuletter av katter og kull kattunger var populære nyttår gaver, og navnet på Bastet ofte ble innskrevet på små seremonielle ‘Nye Året kolber’, sannsynligvis for å fremkalle gudinnen som en skjenkeren av fruktbarhet og fordi Bastet, som andre løvinne gudinner, ble sett på som en beskyttende guddom i stand til å motvirke den mørkere krefter forbundet med «Demon Days» på slutten av den Egyptiske år., (178)

Bastet ble så populært at, i 525 FVT, da Kambysos II av Persia invaderte Egypt, gjorde han bruk av gudinnen for å tvinge den Egyptiske er å overgi seg. Å vite av deres store kjærlighet til dyr, og katter spesielt, han hadde sine soldater male bildet av Bastet på sine skjold og så ordnet alle dyr som kan bli funnet dem og drev dem før de hær mot den sentrale byen Pelusium. Egypterne nektet å kjempe for frykt for å skade dyr og kriminalitet er Bastet og så overga seg., Historikeren Polyaenus (2. århundre E.KR.) skriver hvordan, etter hans seier, Kambysos II skaut kattene fra en bag i Egyptisk er ansikter i hån at de ville overgi sine byen for dyr. Egypterne var bekymre i deres tilbedelse av katt og deres tilbedelse av Bastet, imidlertid. Hennes status som en av de mest populære og potent guddommer fortsatte gjennom hele resten av Egypts historie og inn i den æra av det Romerske Imperiet til, som de andre gudene, hun ble overskygget av fremveksten av Kristendommen.