토마스주의

기독교의 도래했다는 중요한 효과 철학으로 다른 측면에서 인간의 삶입니다. 처음에는,그리스도인들은 반대의 철학적 주장하는 모든 종류의;그들을 보았으로 철학을 기본적으로 이교도현상 및 수 있도록 거부의 타당성을 겪고의 기독교 교리를 철학적인 조사를 실시한다. 그리스도인의 진리는 계시에 쉬었고 단순한 이유에서 진위 증명서가 필요하지 않았습니다., 그러나 나중에 시도되었을 생산하는 특별히 기독교 철학,생각하는 보이 우주와 인간의 장소는 법무부에게 기독교 계시고 그럼에도 불구하고 휴식에 인수할 수 있는 예를 설득하도 비슷합니다. 세인트 토마스 아퀴나스는 단 하나의 중요한 사상가들 중세 시대에 생산 기독교 철학;다른 사람들과 같은 철학자 존 Duns Scotus 에서 13 세기 후반과의 윌리엄이 한번 빛나더니 이후 어두워졌 상반기에는 14 세기에 걸렸다 크게 다른 보기입니다., 여기에서 요약을 위해 아퀴나스의 시스템을 선택함에있어서,가장 무게가 나가는 요소는 특히 포스트 중세 시대에 그 영향을 미쳤습니다. 아퀴나스는 구별의 유일한 중세 철학자가 아니었지만,다른 중세 시스템이 아닌 것처럼 토미즘은 살아있다.

중앙 주장의 토마스주의가되는 반사에서 일상적인 일과의 일상적인 세계를 보여준으로 넘어 가리키는 그 자체를 하나님으로 유지 원인입니다. 인간과 같은 평범한 존재는 끊임없는 변화의 과정에 있습니다., 그러나 그 변화는 일반적으로 자신의 노력의 결과가 아니며,그렇다고하더라도 독점적으로 의존하지 않습니다. 에서 익숙한 세계할 수 있는 완전히 계정에 대한 자신의 esse(즉,그것의 자신의 행동의 기존),도 아니다 그것은 온전히 자기 충분 모두에서 영향을 받지 않고,또는 적어도 환경에서 작동하지 않는 자신의 결정이다. 이것을 말하는 것은 그들이 하나이며 모두 유한하다고 말하는 것입니다., 하지만 유한한 일이 될 수 있습니다,그리고 일반적으로,자극하는 활동 또는 유지에서 활동에 의해 다른 유한한 것,그것을 따르지 않는 것 있을 수 있습 유한한 것이며 다른 아무것도 있습니다. 반대로,유한자는 반드시 그 자체를 넘어 무한한 것을 가리킨다. 시스템의 존재,각 종의 활동을위한 무언가에 다른 사람의 동일한 종류,요구에 대한 완성의 존재한되는,하나의 소스에서 변경 다른 것들이지만 변경될 수 있다., 그런 것이 아 원인은 다음과 같은 다른 어떤 그러나 궁극적인 원인;그것은 것은 무조건의 조건의 존재를 다른 모든 것들입니다. 아퀴나스를 믿는 인간의 이유로 생산할 수 있는 확실한 증명의 존재의 무한한 또는 완벽한되는,그리고 그는 망설임 없이 식별되는 것으로 기독교의 하나님입니다. 기 때문에,그러나,운동의 자신의 생각에서 유한 무한,그가 주장하지만 너무 많은 철학적인 지식을 창조자의 수로에 도착에서의 연구 그의 창조이다., 긍정적인 지식의 신성한 본성할 수 없었다;떨어져서 계시록,수만 무슨 말을 하나님이 없는,또는 생각은 그의 속성에 의해 불완전한 방법의 비유입니다.

Aquinas 의 아이디어에서 시간의 철학의 아리스토텔레스는 다시 알고 서유럽에서의 기간 후에는 크게 잊혀지고,그 자세한 이론여 아리스토텔레스의 영향을 미친다. 그 가정은 일반적인 진리의 아리스토텔레스의 자연과 일반적인 정확성의 아리스토텔레스의 방법으로 해석하는 자연적인 현상이다., 그는 또한 윤리 및 정치 분야에서 아리스토텔레스의 많은 아이디어를 인수했습니다. 그 후,그러나,특유 다른으로 트위스트를 만드는 최종 종료 인간 존재하지 않 철학적 명상이나 운동의 덕택에서 정치적 구 만의 달성에 기쁨이 넘치는 비전 하나님의 그것이 기독교인이 아닌 그리스의 아이디어는 마지막으로 자신의”섬멈 보눔”(가)., 마찬가지로,그의 축하의 증거 하나님의 존재(다섯 가지 방법)진행에 대하여는 배경은 분명히 아리스토텔레스는 필요하지 않 presupposed 에 대한 그들의 중앙 생각이 타당성을 지니고 있습니다. 토미즘은 확실히 볼 수 있으며,아리스토텔레스 제도가 기독교 목적에 적응함에 따라 역사적으로 볼 수 있어야합니다. 그것이 중요한 것,그러나,스트레스에는 적응의 결과에서 뭔가 새로운 것을,독특한 방법으로 세상을 보는 여전히 지지하고 여전히 명령 존경의 철학자.