모든 너무 자주 우리가 생각하는 경향의 우수 제품으로의 좋은 유전자와 행운이 오히려 우리의 개인적인 습관이 있습니다. 운명을 수여 그들의 축복을 무차별적이고 무작정,그리고 유능하고 성공적인은 운이 좋은 받는 사람의 우수성을하는 동안,우리의 나머지 부분에 빠져있는 평범하다., 는 사람들을,이상값으로 말콤 글래드웰 호출에 그들이 태어나는 방법,또는 다른 사람이 되었는 방법을 조합하여 때문에 유전,권한 있는 교육과 적절한 상황이다.,

우리가 언급했듯하기 전에(아리스토텔레스장,사고 방식),하는 동안 위대한 철학자 아리스토텔레스지 않는 할인의 모든에서 이러한 요소를 달성,우수성 그는 더 많은 경향의 중요성을 강조한 교육 및 우리의 개인적인 습관이 있습니다.

의 과정,그리스도인으로,우리는 특성이 이러한 모든 요소를 하나님의 섭리와 수 있습 relativize 중요성에 의해 그들의 매력을 하늘의 희망입니다., 사람들이 가질 수 없이 동등한 촬영에서 우수성이 이 생에서 여부,학자,스포츠,비즈니스 또는 예술이지만,그렇지 않은 궁극적으로 문제에 비해 영적이고 영원한 것이 현실입니다.

지적 및 도덕적 우수성:그들은 어디에서 왔습니까?

우리가 도덕적 미덕을 생각할 때 상황은 우리 그리스도인들에게 더 까다로워집니다. 아리스토텔레스와 그리스의 철학적 전통을 하나를 가지고 있었고,동일한 단어를 이러한 두 가지 아이디어:우수였고 미덕이었다., 아리스토텔레스에 따르면 두 가지 유형이 있었의 우수성:

우수성,그런 다음,두 종류의 지적,도덕적,지적 우수성에 빚지고있는 그것의 탄생과 그것의 성장을 가르치(하는 이유에 대해 필요한 경험과 시간)동안,도덕적 우수성에 대해 온 결과적으로의 습관입니다….

Nichomachean 윤리 2:1 또는 1103a15-b25(트랜스. W.D.Ross)

흥미롭게도,Aristotle 은 지적 우수성의 기원과 발전을 가르침이나 명령에 기인합니다., 그는 학업 달성에있어 유전의 역할을 할인하지는 않지만 교육의 긴 과정의 주요 역할을 강조합니다. 지적 미덕은 자격을 갖춘 교사를 통해 시간이 지남에 따라 경험과 지식을 축적해야합니다.

(부수적으로,궁금에서 무슨 일이 일어날 것을 우리 학교는 경우에 우리는 실제로 보드에 자유주의 예술의 전통의 주장에서 지적인 덕목으로 최고 교육의 목표…. 우리는 교육 르네상스를 손에 쥐고 있을지도 모릅니다.,)

도덕적 우수성,다른 한편으로는,아리스토텔레스는 특성을 우리의 습관 또는 세관,그 반복된 관행을 형성하는 미국에서 문자의 자질이나 성향하는 행위에서 특정 방법에서는 주어진 상황이다. 이 혁신적인 아이디어를 넣고 공을 인원으로,그리고 전화에 개인이 개혁을 자체 구축을 통해 더 나은 습관과를 설정하는 부모들의 자녀를 통해 잘 도덕적인 습관화., 그는 결론 섹션에서 이상 인용 된

그것은 작은 차이를,그리고 여러분 우리가 양식을 습관의 하나의 종류 또는 다른 에서 우리의 청소년,그것은 매우 큰 차이나 오히려 모든 차이가 있습니다.

Plato 했다고 강조했으로,우리는 경향이 있을 수도 있습하는 도덕의 결과였습니다 신의 선물:

설명하기 위해,그는 프로타 매력적인 계정의 사이의 대화를 에르메스 및 Zeus., 는 제우스에 자신의 인간 창조,에르메스 그 요청하는 경우 미덕은 것을 배포되는 남자 중 다음과 같의 선물 아트,하지만 선호하는 몇 가지를 받는 능력에서 의학과에서는 음악이다. 그러나 제우스에 저항이 제안서와 명령에 에르메스를 배포하는 선물의 미덕을 모든 사람을 똑같이’도시에 대한 존재할 수 없는 경우 몇 가지만 미덕으로,예술에서'(Jowett1969).,

데이비드 Hicks,규범 및 귀족(24)

에서는 방법이므로,도덕적 기본 덕목(과 같은 공정거래,비즈니스에서 일반적 진실성,용감한 행동,전쟁에서의 노력과 끈기)은 접착제는 사회에 함께합니다. 이러한 자질의 일반적인 분배 없이는 어떤 도시 국가도 매우 오랫동안 생존 할 수 없었습니다. 문명은 대부분의 시간에 좋은 수의 사람들이 기본적인 도덕적 미덕으로 신성하게 축복받은 세계에서만 작동 할 수 있습니다.,

또는 코스,신의 은사와 인간의 책임이 반대보다는 궁극적으로 양립 할 가능성이 있습니다. 아리스토텔레스도의 합의로 플라톤과 간단한 주는 신의 선물을 명시하는 습관에서 교육의 시민을 형성하는 기본 수준의 도덕에서 대부분의 사람들이 있습니다.,

도덕의 결과는 일반적인 은혜

때 기독교는 학생과 교사들이 상호 작용과 함께 또는 플라톤은 아리스토텔레스의 주제에 대한 도덕,내 경험에 의하면,그들은 생각하는 경향이 주로의 점에서 높이기 위해 영적인 덕목과 같은,믿음,소망,사랑,또는 다른 절대적인 버전의 덕을,어디에 모두가 죄를 짓고 타락한 짧은 하나님께 영광을 돌릴 수 있다., 하지만 아리스토텔레스는 플라톤에 있던 마음 작업 하루의 세계 폴리스는 또는 도시 국가는 그들은 확실히 주저하지 않을 비판하는 과격하는 인간의 손상이 그들을 보았고,그들은 또한 얼마나 자주 일을하는 경향이 있습니다.

이런 식으로 도덕적 미덕에 대한 그들의 토론은 공동의 은혜에 대한 기독교 교리와 함께합니다. 에도 불구하고 현실과의 보급은 인간의 타락과 죄는 교리를 간의,인간 사회에 완전히 비행기로 하나님이 원하지 않았다 또한을 부여 은혜의 도덕,배는 일반적으로(즉, 영적 상태에 관계없이 사람들에게 공통적으로). 이것은 왜 아직 부패하지 않은 인간이 될 수있는만큼 거의 그렇게 나쁘고 파괴적이지 않은지를 설명합니다. 이런 이유로 중세 전통이했던 것처럼 도덕적 우수성과 영적 우수성을 구분하는 것이 도움이 될 것입니다., 차입에서는 고전적인 전통의 철학,medievals 사이 구별은 신학의 장점 믿음,소망,사랑,수에 의해 부여되는 성령으로 결과의 진실한 회개하고,추기경의 미덕의 정의,신,절제(또는 자제)및 용기입니다.

뿐만 아니라는 교리의 일반적인 은혜에 대한 도움에 대한 질문에 대답하 덕 non-believers,그것은 우리를 도울 수 있는 올리고 교육하 어린이의 신자입니다., 에서 클래식 기독교 학교 운동이있을 수 있 일부에 대한 불안과 우리의 능력을 훈련 우리의 학생들에서 도덕으로 전통적인 제안하고 현대 교육은 여전히 논의 오늘입니다. 우리는 강한 의미로 그리스도만이 성령의 마음을 변경할 수 있습니다 우리는 떨를 밟도 천자히 산지에 자신의 도메인에 있습니다.

와의 교리는 일반적인 은혜를 우리 마음속에서 진행할 수 있습니다 앞으로 과감하게 프로젝트와 함께 재배의 도덕적 인 덕목에서 우리의 아이들의 능력을 통해 습관입니다., (그런데 나는 Charles Duhigg 의 믿을 수없는 책에서”습관의 힘”이라는 문구를 빌리는데,나는 충분히 높게 추천 할 수 없다.)

도덕적 우수성을 형성하는 습관의 힘

아리스토텔레스의 경우,습관은 성격의 주요 결정자입니다. 나는 그의 유명한 것을 인용 할 필요가 없다,”우리는 우리가 반복해서하는 일이다…. 그렇다면 우수성은 행위가 아니라 습관입니다.”(그런데,그 표창장을 한 사람이 있습니까? 그것은 어디에서 왔습니까? 어떤 번역기?)모두는 이미 그것을 알고 있으며,우리 모두가 그 힘에 대한 감각을 갖기를 바랍니다., 습관의 힘은 다른 모든 스포츠,예술 또는 기술과 마찬가지로 연습과 개발에 대한 감수성에 있습니다. 이것이 의미하는 것은 우리가 성장할 수 있는 도덕적이 우수하고,따라서 모든 이유를 육성하는 아리스토텔레스의 성장 사고 방식이다.

도덕적 미덕은 그들의 적극적인 운동을 통해 사람의 자질이됩니다. 으로 아리스토텔레스는 설명,

우수 의 첫 번째 운동,그들은 또한에서 발생하는 경우의 예술뿐만 아니라. 우리가 할 수 있기 전에 배워야 할 것들을 위해,우리는 예를 들어,일을함으로써 배웁니다, 남 건설에 의해 구축하고 거문고-플레이어에 의해 재생하고,그래서 너무 우리는 우리가 그냥을 수행하여 단지 행위,온대를 수행하여 온 행위,용감한를 수행하여 용감한 역할을합니다.

Nichomachean 윤리 2:1 또는 1103a15-b25(트랜스. W.D.Ross)

이 통찰력의 의미가 교육에 얼마나 중요한지 과장하기는 어렵습니다. 몇 가지 즉각적인 응용 프로그램이 떠오른다. 는 절차를 허용하거나 격려한 부정의 이익을 위해 성적은 혐오스럽기 때문에 그들은 그 양식을 습관이 사기 행위를 앞서 아이들입니다., 동기 부여하는 운영에 주로 학생들의 욕망은 다른 사람보다 더 낫다거나 받을 수상한 성취될 수 있습을 형성하는 악의 탐욕과 교만입니다. 도덕적 우수성이 우리의 목표라면 학교 나 가정의 관습과 문화는 아동 교육에 중립적 인 요소가 아닙니다.

또 다른 의미,압축을 푼 영국의 철학자 존 로크,는 아이들의 가르침을 기억에 대한 규칙을 실시 하지만 습관에 의해

그러나 기도하는 기억,아이들을 가르치는 규칙은 항상 미끄러지는 자신의 추억., 당신이 무슨 생각을 그들을 위해 필요한지 정착,그들에 의해 필수적인종사 반면 그것은 가능한 경우. 이 습관이 생기게 그들에 있는데,일단 설립,운영하의 자신들이 쉽게 그리고 자연의 도움없이는 메모리.

일부 생각에 관한 교육(40)

경우에 당신이 이제까지 경험이 실패의 교훈을지 여부,부모 또는 교사,마음에 충실의 아이들,당신은 알고 무엇을 로크입니다., “나는 잊어 버렸는”에 대한 가장 일반적인 변명에 대한 위반 행위의 모든. 로크는 습관의 평화적인 감언에 의존하여 다른 빛으로 도덕적 형성을 보도록 권유합니다. 는 동안 어렵기 때문에,그것은 필요한 능동적인 존재와 부드러운 격려를 미리보다 가혹한 미만 노동 집약적인 꾸지람이 나중에,로크의 경로의 습관련 보유하고 놀라운 약속입니다.

아마도 이런 습관을 교육,다음의 일부이 바울이 무엇에 대해 말했을 때 그는 그 부모님이”그들의 아이들을 훈련에서 징계로 양육하고 있다.,”그 후에 바울의 격려로 아버지 않을 자극”그들에게 노하기를”또는”노엽게”그들에게 있었을 마음에 동일한 현상이 있는 로크 언급하기 전에 통과 인용상:부모가 퇴적 규칙과 기대한 자신의 아이들도 주지 않고 그들을 연습과 훈련을 그들이 필요로하고 다음을 가혹하게 처벌을 위해 그들을 잊고 그들을 실행한후에(39-40). 너무 자주 징계에 대한 우리의 시도는 비현실적인 기대에서의 운동 일뿐입니다.,

의 물론,이것은 거절 훈련 및 규칙의 어린이를위한 장소의 합법적인 권위와 순종이 주의 주어진 삶입니다. 그러나의 기능을 습관에 문자의 개발과 도덕을 제공합 핵심 배경을 방지하는 우리에서 수많은 인권 침해입니다.

듣고 싶어요 당신의 생각과 앞으로의 전망을 개발의 역할 거주 교육에서 미래에 더 이상 기사입니다. 도덕적 미덕을 증진시키기 위해 가정이나 학교에서 작동하는 습관의 힘을 어떻게 보십니까?