실제로 두 개의”신화”를 주변 마사다:첫 번째는 역사적의 요세푸스’집단 자살로 이야기입니다. 으로 설명하고 책에서 고고학인지 여부를 확인할 수 없습 질량 자살했기 때문에 고고 학적 유적 해석될 수 있는 방법에 따라 다르게 중 하나를 평가 요세푸스’간증입니다., 예를 들어,방문자를 마사다 오늘은 다음과 같은 자리에”많은”이 발견되었는데,공간에서의 서쪽에 큰 목욕탕에서 북부 서비스/시설을 제공합니다. 이 지역은 폭력적인 혼란의 흔적을 표시,이상 250ostraca 는 유골의 힙 사이에 여기에 버려진 발견. 그들은 반란군들 사이에서 음식의 분포에 연결될 수있는 이름이 새겨 져있는”태그”를 포함합니다. Yadin 식별 십의 ostraca 으로 많이기 때문에 그들에 의해 작성하고 같은 손가 새겨진 히브리어 이름을 포함하여,”벤 Yair.,”그러나이 오스트라 카를 출판 한 조셉 나베는 요세푸스가 언급 한 제비로 그들을 결정적으로 식별 할 수 없었습니다. 한 가지 문제는 10 개가 아니라 그룹에 12 개의 오스트라 카가 있다는 것입니다. 야딘은 한 명의 오스트라 콘이 완성 된 적이 없다고 주장했는데,이는 11 명의 오스트라 카를 남긴다. 따라서 그는 제안하는 요세푸스는 포함하지 않은 엘르아살과 벤 Yair 사이에서 최종 열 남자를 그린이 많은,가정에 기반을 두는 ostracon 새겨 벤 Yair 말한 반군 지도자입니다. Naveh 가 지적한 또 다른 문제는 제비가 Masada 주변의 다른 곳에서 발견 된 이름으로 새겨 져있는 태그와 유사하다는 것입니다., 따라서 이러한 ostraca 가 다른 목적으로 사용 된 로트 또는 태그인지 여부는 열린 질문으로 남아 있습니다. 나는 자주 묻는지 여부를 내가 믿고 있었 질량에서 자살을 마사다,내가 응답하는 것이 문제가 아닌 고고학 갖추고 대답합니다. 고고 학적 유적은 요세푸스의 계정을지지하거나 반증하는 것으로 다르게 해석 될 수 있습니다. 대량 자살 이야기가 사실인지 여부는 역사가로서의 요세푸스의 신뢰성을 어떻게 평가하는지에 달려 있습니다.,

두 번째 신화를 우려 마사다의 상징적인 상태를 어떻게 사이트의 보고한 집단 자살의 밴드의 유대인 반역자에게 위협하는 다른 유대인의 상징이되었다 현대 이스라엘의 상태? 이러한 반군을 포함 sicarii,누가,겨울의 67/68C.E.,사용하던 마사다에 대한 기초로 급,근처에 정착을 포함하여 Ein Gedi,그들은 학살의 위쪽으로 칠백 동안 마을 사람들은 유월절제(요세푸스,전쟁 4.399-405)., 창조의 마사다 신화에서는 이러한 유대인들이 자유로 변형 전투기와 질량 자살가 마지막 영웅 독되었습 탐험의 수는 분들입니다. 하는 동안 고고학에서 사용되었다 많은 국가 발전하는 정치적 또는 민족적 아젠다,마사다 아마도 가장 잘 드러내는 이 현상이다. 지만 마사다의 궁극적인 명성은 주로 결과의 Yadin 의 발굴 사이트가되었다의 상징이 현대인의 국가 이스라엘이 오래 전에 1960 년대., 그것은 마사다 신화의 창조에 대한 신용의 많은 가치가있는 늦은 이스라엘 고고학자 Shmaryahu Gutman 입니다. 처음에는 1930 년대를 통해 다음의 몇 수십 년 동안,곳 조직 트레킹 마사다에 위해 청소년들의 움직임을 설립하는 사이트로의 상징 시온 큰 열망을 가지게 된다는 것입니다. 1948 년 이스라엘이 창설되면서 마사다는 새로운 국가의 상징이되었습니다.

는 별자리의 상호 관련 이벤트를 이십세기에 가능했 마사다의 변형의 상징으로 유대인 영웅과 현대인의 국가 이스라엘입니다., 첫째,유럽 유대인들은 이민으로는 팔레스타인에서의 상반기 추구하는 설정에 대한 물리적 연결을 명한다……. Gutman 이 Masada 에 조직 한 것과 같은 트레킹은이 유대를 위조하기위한 것이 었습니다. 둘째,고고학은 2 천 년 동안 유대인의 통치하에 있지 않은 땅에 시온 주의자들의 주장을 세우는 데 유용한 도구임을 입증했다., 셋째,개념에는 영웅적인 유대인의 자유의 전사 개최에 대한 거대한 로마 제국을 쓴 최종 무효화되는 이미지의 수백만의 수동적인 유럽 유대인들이 죽음에 굶주린 또는 가스실에서 나치 강제 수용소. 넷째,1948 년 마사다이 된 상태에 대한 은유 이스라엘의 고립,포위하고 적으로 둘러싸인 모든 측면에서 표현의 인기있는 슬로건”마사다는 것이 떨어지지 않을 다시합니다.”이 문구는 시온으로 돌아 오는 박해받는 유럽 유대인들과 관련하여 이츠하크 람단이라는 시인에 의해 1927 년에 만들어졌습니다., 1950 년대 초반부터 IDF 의 기갑 부대는 유도 의식을 위해 마사다 정상까지 올라갔습니다.

Yadin 의 발굴 후 고고학 유적이 복원되어 Masada 가 국립 공원이되었습니다. 야딘의 1966 년 책은 마사다의 이야기를 국제적인 청중에게 소개했다. 첫 번째 케이블카는 운영하기 시작했 1971 년만 하락의 정상회의,대체에 의해 1999 년에 새로운 모델로 가는 모든 방법입니다., 케이블 자동차뿐만 아니라 크게 증가는 방문자의 수에 의해에 대한 액세스를 용이하게 만들어 왔지만 그것을 유지할 수 있음을 유의 바 및 성인식식과 다른 이벤트로의 상단에 있습니다. 놀라운 융합의 고고학 및 민족주의:마사다의 이미지의 상징으로 유대인 영웅주의,명업,그리고 이스라엘의 상태로 상승했다의 연결을 통해 Yadin,자로 승진 이 협회에서 다양한 방법이다.

아이러니하게도,야딘의 발굴 몇 년 안에 마사다는 이스라엘 국가의 상징으로 쇠퇴하기 시작했다., 1980 년대 후반까지 Idf 는 마사다에서 유도 의식을 개최하는 것을 중단했다. 그럼에도 불구하고,마사다에 남아 있는 두 번째로 방문한 고고학 사이트,이스라엘에서는 2001 년에,그것이 되었다는 이스라엘의 첫 번째 유네스코 세계 문화 유산 사이트입니다. 지만 마사다는 주의 관련성을 이스라엘인으로 국가 기호,그것은 여전히 공감과 디아스포라 유대인들에게 순례의 산 정상의 자신의 가이드에 관한 이야기의 작은 밴드의 자유 선수들은 영웅적 last stand against Rome.

Jodi Magness(www.,JodiMagness.org 는)경훈 교수 교수 초기에는 유대교의 부서에서 종교적인 연구에서 University of North Carolina at Chapel Hill. 그녀는 로마,비잔틴 및 초기 이슬람 시대의 팔레스타인 고고학을 전문으로합니다. Magness 은’책을 포함 고고학의 쿰란과 사해사본(Eerdmans2002);돌과 배설물,오일 및 침:유대인의 일상 생활에서 예수의 시간(Eerdmans2011);그리고 고의 거룩한 땅의 파괴에서 솔로몬의 성전 정복 이슬람(Cambridge University Press2012)., 2011 년 이후,그녀는 감독에서 발굴 Huqoq 에서 이스라엘 갈릴리는 가 빛을 기념비,늦은 로마(다섯 번째 세기)회당장 놀라운 모자이크(www.huqoq.org). Magness 은 현재 대통령으로 봉사의 고고학연구원,그리고 미국과 2019 년에 그녀는 그 선임하는 미국 예술 및 과학 아카데미. 이 기사의 내용은 그녀의 최신 저서 인 Masada:유대인 반란에서 현대 신화에 이르기까지(Princeton University Press,2019).