논리와 metaphysicsEdit

에서 시간의 라이프니츠를 광범위하게 채택 Frege 의 논리,1930 년대에 모든 표준 작업에 논리를 이루어져 있는 세 개의 부:교리의 개념,판단,및 추론을 다룬다. 개념의 교리는 사물의 가장 일반적인 클래스의 체계적이고 계층적인 관계를 다룹니다., 교리의 심판을 조사계의 제목과 조건자;그리고 교리의추는 배치 형태의 syllogisms 원래 발견에서 아리스토텔레스 용어는 논리입니다.

,실제로”로직”의 분야에서 세기 후반기 대륙철학에서의 범위를 의미에서”철학”을”의 이론,과학에서””중요한 인식론이”로”첫째 철학입니다.”그리고 논리의 본질에 대한 논쟁은 칸트의 맨틀을 상속 받기위한 경쟁과 독일 철학의 미래 방향과 얽혀있었습니다., 각각의 새로운 로직 예약 걸 새로운 주장에서 한 세기 오래 팽창 잔디 전쟁 철학 사이에서 트렌드.

가능한 예외의 연구추,무엇이었다”라는 논리에서”세기 후반기에 유럽(그래서 헤겔의 논리)에 거의 비슷하지 무엇의 논 연구를 오늘입니다. 논리,특히 교리의 개념,철학,그것을 검색에 대한 기본적인 존재론적 구조에 관계의 가장 기본적인 조건(수량,시간,장소 등입니다.,),플라톤의 소피스트와 아리스토텔레스의 범주로 돌아가는 연습.

이 연구 프로그램은 칸트의 순수한 이성에 대한 비평의 1781 년 출판과 함께 새로운 의미를 취했다. 칸트 파생된 자신의 테이블의 범주(열두 순수 또는”조상의”개념의 이해하는 모든 구조 경험에 관계없이 콘텐츠)표준에서 장기 논리 테이블의 판단이 주목,또는

…진정한 조상 개념…,또한 그들의 똑같이 순수한 유도체 개념,할 수 있는 의미없이 전달 될 이상의 전체 시스템에 초월 철학이지만,의 단순한 언급은 어느 나는 만족할 수 있습에서 단순하게 중요한 에세이입니다.,

과학의 논리(는 나중에 헤겔로 간주의 철학)으로 간주 될 수 있는 주목할만한 공헌하는 연구 프로그램의 범주에는 형이상학에서 해당 게시물-칸트 형태로,복용하는 프로젝트 칸트는 제안이 필요하지 않았지만 자신이 추구하는:”을 참고하고,가능한 한 완전히 카탈로그는”유래물 개념의 이해 및”완전하게 설명하의 가족 나무입니다.,”

헤겔과 칸트의 논리(각각”투기 적”과”초월 적”)사이의 친화력은 그들의 어휘에서 명백하다. 칸트의 이야기 Entstehen(출-to-be)및 Vergehen(중단-to-be),같은 두 가지 용어는 헤겔을 참조하는 데 사용되는 두 개의 구성 요소의 Werden(되고). 칸트에 사용된 용어 Veränderung(변화)에 대 Werden,그러나,그 지정의 존재론적으로 범주 이름 자체가 복잡한 주제입니다., 고 있지만 로직 테이블의 내용을 최소로 유사한 칸트의 테이블의 범주에는 네 개의 제목의 칸트의 테이블(수량,품질,관계,그리고 양상)재생되지 않,에서 헤겔의 변증법,조직적 역할을 하는 칸트에 있던 마음을 그들을 위해,그리고 헤겔 궁극적으로 오류가 발생한 칸트에 대한 복사하는 테이블의 판단에서”현대 compendiums 의 논리”그의 주제는,헤겔 말에”전체는 건축물이기도 합니다.”

그렇다면 카테고리는 어떻게 파생됩니까? 헤겔은

라고 썼다…,profounder 에 대한 통찰력 antinomial,또는 좀 더 진실하게 변증 법적으로 자연의 이유를 보여 줍니다 어떤 개념은 무엇이든지 할 수 있는 화합의 반대하는 요소라면,형태의 antinomial 주장을 주어질 수 있었습니다.

모든 개념은 대조의 합성이기 때문에(값은 흑백,온도는 뜨겁고 차가운 등,),모두 순수 개념의 이해 immanently 내에 포함되어 있는 대부분의 추상적인 개념;의 전체 트리 개념의 이해를 펼쳐져서 하나의 개념을 방법은 나무에서 성장 종자. 이러한 이유로,헤겔의 논리로 시작 섬멈 속,”되고,순수하고,”(“그리고 하나님은 절대적으로 확실한 바로는 처음으로 만든 것 그에게”)에서 파생되는 더 많은 콘크리트와 같은 개념이되고,결정고,무언가를,그리고 무한대입니다.,

헤겔의 논리를 주도하는 절차 적 자기 구체화의 정확한 성격은 여전히 논란의 대상이다. 클라크 버틀러(Clark Butler)와 같은 학자들은 논리의 좋은 부분이 공식화되어 간접적 인 증거를 통해 연역적으로 진행된다고 주장한다. 다른 사람 같은 한스-게오르그 Gadamer,믿는 헤겔의 코스에서 논리를 주로 결정된협회에 의해 만들어의 일반적인 단어에서 독일어. 그러나,관계없이 그 상태로는 형식적인 논리,헤겔 명확하게 이해의 과정에 자신의 논리를 반영되는 과정에서의 역사:

…,논리적 아이디어의 다른 단계는 연속적인 시스템의 모양을 가정하며,각각은 절대적인 것의 특정 정의를 기반으로합니다. 로 논리적인 생각을 볼 수 있을 펼쳐지에서 자신 프로세스에서 추상적인 콘크리트,그래서 철학의 역사에서 최초의 시스템은 가장 추상적이고,따라서 동시에 가장 가난한…

헤겔의 범주는 부분에서 실행을 통해서 자신의 강의에서 역사의 철학입니다., 예를 들면:메니 데스했다 순수한을 절대;Gorgias 대한 순수한 아무것도,헤라클레이토스 대체 모두는 아무것도 되기(는 화합의 두 contraries:오는 수 단-to-be). 헤겔은 철학의 역사를 절대자의 정체성에 관한 트랜스 역사적 소크라테스 논쟁으로 이해했다. 그 역사는 헤겔에게 역사가 합리적인 것임을 나타내는이 변증법과 유사해야합니다.,

것-in-themselvesEdit

모두에 대한 겔과,”우리는 우리에 도착하는 개념의 것 자체를 제거하여,또는 추상화에서,우리의 모든 경험의 개체의는 우리가 될 수 있습니다.”

“일에 있는 그대로 그 자체는”참으로 알 수있다:그것은 확정되지 않은,”futural”면의 것은 우리가 경험이다—그것은 우리가 무엇을 알게 됩니다. 다시 말하지만,일에서 자체에서 주어진 순간 철저히 알 수없는,그것은 그럼에도 불구하고 남아있는 것의 부분에 대해하는 가능하여 자세히 알아보세요.,:101-102

LifeEdit

Karen Ng 쓰는”중앙에는,반복되는 수사학 장치는 헤겔을 반환하고 다시 그의 철학적 시스템은:그것을 설명하는 활동의 이유로 생각하는 측면에서의 동적 활동의 개발과 유기농 생명이다.”헤겔으로 지금까지 갔을 포함하의 개념으로 생활 범주의 과학의 논리,가능성이 영감여 아리스토텔레스의 강조 teleology 뿐만 아니라,칸트의의 치료 Naturzweck(천연 purposiveness)에 비판의 판정합니다., 에서 이 작품 카테고리의 인생이 임신을 절대적인 아이디어의 형태에서 주관적인 개념이 설명적인 대조를 볼 수 있습에서는 대조적이와 함께하는 방법 카테고리의 인식은 생각으로 절대적인 아이디어 형태의 판단에 따라 하시기를 바랍니다. 투기 정체성과 마음의 자연 제안하는 이유와 역사를 진행 방향에서의 절대적으로 통과의 다양한 단계에 상대적인 미숙처럼,또는 그레이 아을 극복하고,필요한 난관과 장애물(볼 진행).,

의 구조를 헤겔의 논리가 자기 전시 유사성으로 하위 섹션에서 자신의 치료의 특정한 주제를 닮은 치료입니다. 헤겔의 개념 Aufhebung 에 의하여,어떤 부분은 보존하고 다른 용도 내에서,전체를 예상하는 것이 개념의 등장에서 현대적인 시스템 이론은 진화 생물학입니다.

헤겔의 시스템은 종종의 형태로 제공되는 Sierpiński 삼각으로 인해 그의 성향을 그룹에 의해 개념 되었습니다., 그러나 헤겔 자신은 시스템을”원의 원”으로 묘사합니다.

…과학으로 자신이 원하는 바람이 그 자체의 주위에는 중재 바람은 결국 다시 시작 부분에는 간단한 지상에 원하는 것은 이렇게 원의 원형,각 단일 멤버 ensouled 된 방법에 의하여 반영되어 그 자체로도록,반환에 시작 그것은 동시에 새로운 멤버입니다.,

FreedomEdit

헤겔의 생각을 이해할 수 있으로 건설적인 발전 내에서 광범위한 전통을 포함하는 플라톤과 임마누엘 칸트. 이 목록에 Proclus,Meister Eckhart,Gottfried Wilhelm Leibniz,Plotinus,Jakob Böhme 및 Jean-Jacques Rousseau 를 추가 할 수 있습니다. 어떻게 구분에서 그들을 물질주의자 같은 신 로고 토마스 홉스와에서 empiricists 다음과 같 David Hume,은 그들 간의 자유 또는 자는 결정으로 부과하는 데 중요한 존재론적인 의미에 대한 영혼 또는 마음이나 신성함., 이에 초점을 자유는 무엇을 생성합 플라톤의 개념(에 Phaedo,Republic 및 티마 이오)의 영혼을 높게 하거나 풀러 종류의 현실보다는 것에 의해 소유 무생물. 면서 아리스토텔레스는 플라톤이 비판의”양식”,그 보존되어 플라톤의 존재론적인 의미에 대한 자기 결정:윤리적 추론,영혼의 절정 계층에서 자연의 순서는 우주의와 논쟁에 대한 prime mover. Kant 가져온 플라톤의 높은 자부심의 개별적 주권의 고려 사항의 도덕적이고 noumenal 뿐만 아니라 자유의의 하나님입니다.,:127-128 세 사람 모두 동물과 무생물에 상대적인 우주에서 인간의 독특한 위치에 대한 공통점을 찾습니다.

에서 자신의 논의는””성령에서 그의 백과사전,헤겔 칭찬을 아리스토텔레스의 영혼에라”가장 훌륭한,아마도 유일의 작업은 철학적 가치 이 항목에”. 정신의 현상학과 논리의 과학에서 자유와 도덕과 같은 칸티안 주제에 대한 헤겔의 관심과 존재 론적 함의가 널리 퍼져있다., 보다는 오히려 단순히 거부하는 칸트의 이원론의 자유를 대는 자연,헤겔하는 것을 목표로 포괄 이내에 그것을”진실한 무한대”,”개념”(또는”개념은”:Begriff),”성령”이고”윤리”인생에서 같은 방법으로는 칸트 이중성을 렌더링 이해할 수 있는 것보다,남아있는 승”주”.

이유는 이 포섭은 개념의 시리즈는 헤겔의 방법에 그 과학의 논리와 그의 백과사전으로 시작의 기본 개념을 같이”존재”와”아무것도”을 개발하기 이를 통해 오랜 시퀀스의 퇴고,그들을 포함하여 이미 언급했다., 이러한 방식으로 솔루션을 도달하는 원칙적으로 계정에서의”true”무한대 과학의 논리의 장에서”품질”에서 반복되는 새로운 외관에 후기 단계,모든 방법을”성령”이고”윤리”인생에서 세 번째로 볼륨의 백과사전.

이런 식으로 헤겔은 유물론과 경험주의와 같은 환원 적 또는 제거 적 프로그램에 대한 칸티 안 이원론의 진실을 옹호했다., 처럼,플라톤과 그의 이원론의 영혼을 대 육체적 욕망,칸트 쫓기는 마음의 능력을 질문에 그것을 느꼈 성향 또는 식욕와 함께 올 표준의 의무””(또는 플라톤의 경우,”좋은”)는 초월한 신체적인 제한. 헤겔 보존이 필수적인 플라톤과 칸트에서 우려의 형태로 무한대를 넘어 유한(는 프로세스 헤겔에는 관련 사실을”자유”그리고”해야”),:133-136,138universal 넘어가는 특정(에서 개념)과 영 넘어가는 자연이다., 헤겔은 이러한 이중성을”논리의 과학”의”품질”장에서(궁극적으로)그의 주장에 의해 이해할 수있게했다. 유한자는 현실을 이루기 위해 무한해질 수밖에 없다. 절대의 아이디어는 다중성을 배제하므로 주관적이고 객관적인 것은 전체가되기 위해 합성을 달성해야합니다., 이 때문에,헤겔로에 의해 제안된 그의 소개로”의 개념을 현실”:111 을 결정하는 것 자체보다에 따라 그것의 관계를 다른 것들에 대한 본질적인 특성은 더욱 완벽하게”진짜”(다음과 같은 라틴어의 어원은”진짜”,”더 것 같은”)이 무엇인지 않습니다. 유한한 것이지 결정하기 때문에 스스로”유한”일을,자신의 필수 문자에 의해 결정된 자신의 경계를 통해 다른 유한한 것,이렇게 되기 위해서는”진짜”그들이 가야를 넘어 그들의 유한성(“유한성이만 유로를 초월의 자체”).,:145

결과의 이수는 유한하고 무한한 특정 및 유니버설,자연과 자유—직면하지 않는 한 또 다른 독립적으로 현실이지만,대신에,후자는,각각의 경우에는 자-초월의하였습니다.:146 보다는 스트레스의 특이점은 각 요소는 것을 보완하고 충돌이,다른 사람 사이의 관계를 유한하고 무한한(그리고 특정 및 유니버설,그리고 자연 및 자유)가 이해할 수 있으로 점진적으로 개발하고 자을 완전히 하다.,

ProgressEdit

jakob Böhme 의 신비한 글은 헤겔에 강한 영향을 미쳤다. Böhme 는 인간의 타락이 우주의 진화에 필요한 단계라고 썼다. 이 진화는 완전한 자기 인식에 대한 하나님의 욕망의 결과였습니다. 헤겔은 칸트,루소,요한 볼프강 괴테의 작품과 프랑스 혁명에 매료되었습니다., 현대적인 철학의 문화와 사회 듯 헤겔을 내포한 모순이와 긴장,그들과 같은 사이의 주제와 목표 지식의 마음과 자연,자기와 다른,자유와 권한,지식과 믿음,또는 깨달음을 시도하고 싶으십니까? 헤겔의 주요 철학적인 프로젝트를 취할 이러한 모순이와 긴장과 해석의 일부로 포괄적이,진화하고,합리적이 화합하는 다른 상황에서 그는”이라는 절대적인 아이디어를”(과학의 논리,섹션 1781-1783)또는”절대적인 지식”을(현상학의 정신”(DD)절대적인 지식”).,

헤겔에 따르면,이 단결은 모순과 부정으로 진화하여 나타난다. 모순이와 부정이 있는 동적인 품질는 모든 지점에서 각각의 도메인의 의식,역사,철학,예술,자연과 사회에 이르게 추가 개발될 때까지 합리적인 화합에 도달을 보존하는 모순으로 단계와 하위 부품에 의해 그들을 리프팅(Aufhebung)더 높은 통일입니다. 이 마음은 이러한 모든 단계와 하위 부분을 자체 이해 과정의 단계로 이해합니다., 그것은 합리적인 때문에 동일한 기본 논리,발달의 기초가 되기 위해 모든 도메인의실 및 셀프-의식이 있는 합리적인 생각했지만 나중 단계에서의 개발 그것은 올해 전체 self-consciousness. 합리적이고 자의식이 강한 전체는 기존의 다른 사물이나 마음의 바깥에있는 사물이나 존재가 아닙니다. 오히려,그것을 완성한 철학적 이해의 개별 기존 인간의 마음을 통해 자신의 이해를 가지고 이 개발 프로세스를 이해합니다., 헤겔의 생각은 혁신적인에 있는 그것의 철학을 절대 부정—만큼 절대 부정 중심에,체계화 열려 있고,그것을 가능하게 한 인간의 존재를 되는 과목입니다.

“마음”및””성령은 일반적인 영어 번역의 헤겔의 사용은 독일어”가이스트”는 의미의 영으로는 하나님,성령,또 마음과 의도적인 힘입니다., 에서 헤겔의 초안 작성 된 원고 자신의 시간 동안의 대학에서 예나 그 개념의”가이스트”는 단단히 묶의 개념을”오”,에서 그는 또한 파생된 개념의 공간 및 시간,그러나 나중에 그의 작품은(후 Jena)지 않았 사용하여 명시적으로의 오래된 개념의”오”.,

중앙 헤겔의 개념의 지식과 마음,그리고 현실에서 정체성의 차이,마 externalizes 자체가 다양한 형태와 개체고 밖에 서 또는 반대하여 그들고,이를 통해 인식 자체에서,그들은”자기 자신과”에서 이러한 외부 표현 그래서 그들은 하나의 동일한 시간과 마음이 다른보다 마음입니다. 이 개념의 신분에서 차이 바로 그 개념의 모순과 부정적,주요 기능 차별화된 헤겔의 생각에서 다른 철학자.,

Civil societyEdit

Hegel 은 권리 철학의 요소에서 시민 사회와 국가를 구별했다. 이 작품에서,시민사회(헤겔 사용된 용어”bürgerliche Gesellschaft”하지만 그것은 지금으로 불 Zivilgesellschaft 독일 강조하는 더 포괄적인 커뮤니티)는 무대에서 변증법적 사이의 관계를 헤겔의 인식 반대,매크로 커뮤니티의 국가와 마이크로 커뮤니티의 가족입니다. 대체로 말하자면,이 용어는 헤겔의 추종자들과 마찬가지로 정치적 좌파와 우파로 나뉘었다., 왼쪽에있는,그것의 기초가 된 칼 마르크스의 여행으로 사회 경제적인 기본;오른쪽으로,그것이 되었다 설명하지 않은 모든 국가(및 국가가 피크의 목표는 정신)사회의 측면을 포함하여,문화,사회 및 정치. 정치 사회와 시민 사회 사이의이 자유주의적인 구별은 Alexis de Tocqueville 에 의해 사용되었습니다. 사실,시민 사회가 의미하는 바에 대한 헤겔의 구분은 종종 불분명하다., 면서 나타나는 그가 생각하는 시민 사회단체 등에서 그가 살았었으며,불가피한 단계에서 변증법,그는 허용되는 분쇄의 다른”작은,”완전히 실현되지 않는 민사 사회로들의 의식의 부족 진행됩니다. 나폴레옹과 같은 정복자가 와서 완전히 실현되지 않은 것을 파괴하는 것은 헤겔의 눈에는 완벽하게 합법적이었습니다.

StateEdit

헤겔의 상태가 최종의 결의 실시예의 자유 또는 바로(Rechte)에서 요소의 철학을 하고 있다., 국가는 가족과 시민 사회를 포섭하고이를 성취합니다. 세 가지 모두 함께”윤리적 인 삶”(Sittlichkeit)이라고합니다. 상태는 세 가지”순간”을 포함합니다. 헤겔리아 주에서 시민들은 모두 자신의 장소를 알고 자신의 장소를 선택합니다. 그들은 둘 다 그들의 의무를 알고 그들을 성취하기로 선택합니다. 개인의”최고 의무는 국가의 일원이되는 것”(권리 철학의 요소,258 절). 개인은”국가의 실질적인 자유”를 가지고 있습니다., 상태가”목표는 정신”그래서”그것은 단지를 통해 구성원의 상태는 자신의 개인은 객관성,진실,그리고 윤리적인 삶”(섹션 258). 모든 구성원은 진정한 애국심으로 국가를 사랑하지만 시민권을 반사적으로지지함으로써 단순한”팀 정신”을 초월했습니다.

HeraclitusEdit

에 따르면 헤겔,”헤라클레이토스가 중 하나는 처음으로 선언된 자연의 무한 첫 번째 파악으로 자연에서 무한한 자체,그것은,그것의 본질이라는 과정이다. 철학의 기원은 헤라클레이토스에서 데이트하는 것입니다., 그의 것은 플라톤과 아리스토텔레스의 생각이었던 것처럼 현재까지 모든 철학자들에게 똑같은 지속적인 생각이다.” 한 헤겔,헤라클레이토스의 위대한 업적을 이해하고 있는지 자연의 무한한 헤겔을 포함한 이해 고유한 contradictoriness 과 부정의 현실을 파악하는 현실이 되고있는 프로세스는”존재”와”무”은 빈의 추상화., 에 따라 헤겔,헤라클레이토스의”무명”에서 온 그의 진정한다(헤겔의 조건”투기”)철학자들을 파악 궁극적 인 철학적 진리와 그러므로 자신을 표현하는 방법으로 넘어 추상적이고 한정된 자연의 일반적인 감각을 파악하기 어려운 사람들에 의해 운영에서 일반적인 의미입니다. 헤겔은 헤라클레이토스에서 자신의 논리에 대한 선행이 있다고 주장했다:”내 논리에서 채택하지 않은 헤라클레이토스의 명제는 없다”.

헤겔은 철학의 역사에 관한 강의에서 헤라클레이토스의 여러 단편을 인용합니다., 하나는 그 특성에 큰 의미가 조각 그는”으로 변환되지 않는 더 이상 비는”그 해석을 의미하는 것으로 다음과 같다:

Sein und Nichts sei dasselbe
과 비 것은 동일합니다.

헤라클레이토스가 형성되지 않았다 추상 명사에서 그의 일반적인 사용”을”및”을”이 될 듯 반대하는 모든 id 는 다른 id B,C 과하지 않는다., 그러나,헤겔 해석되지 않습으로지 않은 기존 모두에서,아무것도하지 않는 모든 생각할 수 있을 것이지만,불확정 또는”pure”되지 않고 특수성 또는 특수성입니다. 순수과 순수한 금지 또는 죽음은,대 헤겔,추상화에서 현실이되고 이것은 또한 그가 어떻게 해석 헤라클레이토스.,

한 헤겔,내부 이동의 현실은 프로세스의 하나님으로 생각에서 나타난 진화의 우주와 자연의 생각,헤겔을 주장했을 때,완전히 이해 현실이되고 있으로 생각으로 하나님에 명시되어 사람의 이해력의 과정입니다. 인간의 사상은 하나님의 사상의 형상과 성취이기 때문에,하나님은 사상과 실질에 대한 분석으로 이해될 수 있다. 다만 인간으로 지속적으로 정확한 자신의 개념을 통해 현실로 변증 프로세스,하나님을 더 완벽하게 나타난을 통해 변증 법적되는 과정.,

에 대한 자신의 하나님,헤겔하지 않은 로고 헤라클레이토스의 그러나 참 마음의 Anaxagoras,하지만 그 수 있습니다 것으로 간주하였으로 그들에게 동일한 그는 계속해서를 참조 하나님의 계획과 동일한 하나님입니다. 어떤 nous 생각에 모든 시간은 실제 물질과 동일한 제한이 되지만,더 많은 남아 있는 기판의 비 것과 동일한 또는 순수한 생각했다.

되는 우주는 존재와 비 존재의 조합입니다., 은 특히 완전하지 않은 그 자체이지만,그것을 완성이 지속적으로 변신으로 더 포괄적이고,복잡하며,자기와 관련된 사항을 정한다. 의 본질을 가지고 있다는 자체가 무료로 제공됩니다 것을”그 자체로,”그것에 의존하지 않는 다른 아무것도한다. 한계는 더 자유롭고 자기 결정적이됨에 따라 끊임없이 버려야하는 족쇄를 나타냅니다.,

지만 헤겔하기 시작했다는 그의 철학적으로 논평에서 기독교를 종종의 표현한보기는 그는 기독교,자신의 아이디어는 허용되지 않는 몇 가지 기독교인이라도 그에 큰 영향을 미쳤는 19 세기와 20 세기의 신학.

ReligionEdit

대학원의 개신교 신학교,헤겔의 신학적 문제들에 반영된 많은 그의 저술과 강의가 이루어집니다. 예수 그리스도의 사람에 대한 그의 생각은 깨달음의 신학에서 두드러졌습니다., 에서 그의 사후에 게시된 강의에서 종교의 철학,Part3,헤겔은 특히 관심에서 시연 하나님의 존재의 존재론적인 증거입니다. 그는 결혼하는”하나님이 없는 추출 그러나 구체적인 하나님의 하나님,고려의 관점에서 그의 영원한 아이디어를 생성한 아들이 자신을 구별 하에서,그가 이 프로세스의 차별화,즉,사랑과 정신”입니다. 이것은 예수가,하나님의 아들로,이상 하나님에 의해 다른 자신을 대적하는 것을 의미한다. 헤겔은 예수님과 아버지 하나님 사이의 관계 적,형이상학 적 단일성을 본다., 헤겔에게 예수님은 신성하고 인간입니다. 헤겔의 추가 증명하는 하나님(으로 예수님)하지만 사망,하지만”오히려 반전이 일어난다:하나님,그 말은,자신을 유지하는 과정에서,그리고 후자는 단지의 죽음은 죽음입니다. 하나님은 다시 생명으로 상승,따라서 일이 반전된다”.

철학자인 월터 카우프만 있다는 것을 주장했던 날카로운 비판의 전통적인 기독교에서 헤겔의 초 신학적인 글입니다. 카우프만 지적했 헤겔의 참조 하나님을 하나님과 성령 그린에 고전적인 그리스뿐만 아니라 기독교의 의미의 용어입니다., 카우프만을 썼다:

고객께 그의 사랑하는,그리스의 헤겔을 보았기 전에 그의 예 Spinoza 고,자신의 시간에,시의 괴,쉴러,그리고 Hölderlin,사람을 좋아하는 말의 신과 신성한 것입니다. 그래서 그는 그 때의 이야기 하나님이 그리고,더 많은 종종 신의기 때문에 그 때때로 맛보게 주장하는 그는 정말 가까운 이 또는 기독교 전통의 일부보다 신학자들은 자신의 시간,그는 때로는 이해가 기독교입니다.,

헤겔은 정통 루터교로 확인되었으며 그의 철학은 기독교와 일치한다고 믿었습니다., 이 led 헤겔의 철학자,법 및 정치인 칼 프리드리히 Göschel(1784-1861)논문을 작성 하여 일관성의 헤겔의 철학과 기독교 교리에서 영혼 불멸(Von den Beweisen für die Unsterblichkeit der menschlichen 영혼 im 리츠테 der spekulativen Philosophie:eine Ostergabe–에서의 증거를 불멸의 인간의 영혼에서 빛의 투철학:부활절 선물)(Berlin:출판사 von Duncker und Humblot,1835).,

헤겔의 잉태 불멸의 영혼에서 다음과 같은 방식을 참조하여 기독교:

따라서 불멸의 영혼이 아니어야 합으로 표현되어 영역의 현실만 나중에,그것이 실제 존재하는 품질의 성령 성령은 영원한 것이며,이러한 이유로 이미 존재한다., 성령으로 소유의 자유에 속하지 않는 영역의 것을 제한됩니다;그것은 것으로,무엇을 생각하는 그리고 알고에서 절대적인 방법으로는 유니버설당 개체;이것은 영원하지 않는 단순히 기간,같은 기간은 수 입각의 산지만,지식입니다. 영원한 성령이 여기에 가져왔으로,의식이고 이 합리적인 지식이 매우는 분리에 도달했의 무한을 가지고 있다는 자,그리고는 더 이상 얽매이에서 무엇이 자연적,우발적,그리고 외부., 이 영생의 정신 자체를 의미하는 자신을 시작으로,잠재적인;그러나 다음에 관점에서 의미하는 정신을 해야하는 것은 필수적이며 완전한 자연과한다. 야 정신에 반영한 자체,이 방법으로 disunion 발생한,그것이 남아 있지 않아야 합니다 지점에서 그것은 볼 수 없는 그것이 무엇인지 잠재적으로,그러나 되어야하기에 적절하의 개념,그것이 되어야 한 보편적인 정신입니다., 으로 간주의 관점에서 분열 또는 disunion,그 잠재력이 그것을위한 다른,그 자체가 자연적인 것입니다;그것은 나 자체 내에서,그리고 이 사단은 지금까지 그 느낌 또는 의식의 모순,그리고 거기서 주어진 그것과 함께는 필요성에 대한 폐지의 모순이다.,5ef020″>

정신이 불멸,그것은 영원한 것,그리고 그것은 불사하고 영원한에서의 덕택으로는 사실 그것은 무한이 없는 것으로 이러한 공간의 유한성으로 우리와 연결할 몸을 때 우리는 말하는 그것의 다섯 피트 높이의,두 발에서 폭와 두께,그것은 지금,시간 는 콘텐츠의 지식으로 구성하지 않는 이러한 수많은 작은 벌레,그의 의지와 자유해야 하지 않으로 무한한 질량은 기존의 장애물이 없으며,의 목적과 활동을 하는 이러한 저항하는 장애와 장애가 발생합니다., 면의 무한 정신은 그것의 본질에서 추상적인 감각은 그것의 순수한 본질과 이것은 그것의 생각,그리고 이 추상적인 생각은 실제 존재 무한하는 동안,그것의 구체적인 본질로 구성되어 있다는 사실에 이런 생각은 정신입니다.

헤겔은 마술,신화 및 이교도와 양면성 관계가있는 것처럼 보였습니다., 그는 공식화 된 초기 철학적 예제의 각성 이야기를 주장하는 유대교는 책임을 모두 실현을 위한 존재의 가이스트와에 의해,확장,분리를 위해 자연에서 아이디어의 영적인 것과 마법의 힘이고 도전적인 다신론. 그러나,헤겔의 원고는”가장 오래된 체계적인 프로그램의 독일어 이상주의는”제안 헤겔 우려에 대해 인식의 감소화하고 마법에서 그의 나이를,그리고 그에 따라서 소위”에 대한 새로운 신화”을 채우기 위해 문화공합니다.,

헤겔을 개발하기 위해 계속 자신의 생각에는 종교는 모두의 측면에서 어떻게 그것을 부여’wissenschaftlich’,또는”이론적으로는 엄격하고”계정에서의 컨텍스트의 자신의”시스템”는 방법과 완전히 현대적인 종교 이해할 수 있습니다.피>