アメリカは常に”自由の国”ではありませんでした。”の1630s、マサチューセッツ湾のコロニーは、質問ピューリタンズドグマがもたらす世界の不具合が発生します。 それはあなたを敬遠することができ、それはあなたが元通信を得ることができ、それもあなたが刑事有罪と追放を得ることができます。 アン-ハッチンソンは1637年にこれをすべて発見した。, しかし、ハッチンソンの裁判と有罪判決も、彼女の批判者を驚かせた方法で、アメリカ人を宗教の違いに対するより大きな寛容への道に導くのに役立
背景
ハッチンソンの物語は、植民地時代の多くのように、イングランドで始まります。 1620年代後半、植民地総督が後にハッチンソンを起訴することを決定したジョン-ウィンスロップは、チャールズI世の下で教会の”パピスト”（カトリック）傾倒と見なしていたことに幻滅し、彼や他のピューリタンが自分の国の道徳的衰退であると信じていたことにも不満を抱いていた。, （”ピューリタン”という言葉は、カトリックの過剰と傾向の教会を”浄化”し、初期のクリスチャンが認識していたかもしれない教会のような教会に戻るという宗派の目標に由来しています。）ウィンスロップとピューリタンのバンドのための最後のわらは、チャールズがピューリタンが”ポペリー”に向かう動きと見なしたものから引き戻すという議会の要求に同意するのではなく、1629年に議会を廃止するというチャールズ王の決定であった。,”
ウィンスロップと他のピューリタンの土地所有者がイングランドを離れ、ピューリタンの原則に基づいてアメリカに新しい植民地を設立するように頼んだとき、チャールズ王はそれを良い厄払いと見て、植民地憲章を認めた。 ウィンスロップとその他のピューリタンは1630年春に十一隻の船で大西洋を渡って出航した。
アン-ハッチンソンはフランシス-マーベリーの娘であり、1578年にロンドンで異端で裁判を受け、有罪判決を受けた聖職者のメンバーであった。, アンは1591年に生まれ、イングランドの中央東海岸に近い人口500未満のアルフォードの町で育った。 父が再びイングランド国教会を攻撃したために自宅軟禁されているため、アンは初期の頃、彼自身の異端裁判の写しからの読み取りを含む彼の家庭教師を楽しむことができた。
フランシス-マーベリーはついに彼の上司に対する批判をやめることを約束し、説教するライセンスを取り戻しました。 フランシスはアンが14歳のときにロンドンで牧師としての地位を受け入れ、家族はそこで彼に従った。, 六年後、フランシス-マーベリーは突然死んだが、彼はアンに強いキリスト教の信仰だけでなく、聖公会のための健全な軽蔑だけでなく、与えていた前ではな
21歳の時、アン-マーベリーはウィリアム-ハッチンソンと結婚した。 夫婦はアルフォードの家に引っ越した。 ある日曜日、彼らはアルフォードから24マイルほど離れた聖ボトルフ教会に行き、才能のあるスピーカーとして急速に評判を得ていた牧師ジョン-コットンによる説教を聞いた。 彼らは六時間の旅行を何度も行うでしょう。, コットンは、神は条件なしに選民に救いを提供していると説教しました—信仰も善い行いも必要ありませんでした。 “絶対的な恵みは、”彼はそれを呼び出し、アンは絶対的な真実として綿のビューを見ました。
1625年にチャールズ皇太子が即位すると、イングランドはローマに戻り、カルヴァン主義とピューリタニズムから離れ始めました。 宗教に関するすべての書籍は聖公会からのライセンスを必要とし、正教会の教えから逸脱する説教は禁止されました。, このますます敵対的な環境の中で、清教徒は選択に直面しました—彼らは地下に行くことができ、彼らは刑務所に行くことができ、または彼らは公然と
ジョン-ウィンスロップ
1630年、ジョン-ウィンスロップ率いるマサチューセッツ湾会社がライト島近くの船団に乗り込んだ。
新しい世界での最初の年は難しかったです。 二百人の入植者は、寒さ、病気、または飢餓で死亡しました。, 最初の補給船が到着したとき、80人の入植者がイングランドに戻って帰りの旅をしました。
三年後、ジョン-コットンはピューリタンの地下に隠れて去り、マサチューセッツ州に向けて航海した。 彼はすぐに新植民地で最も人気のある説教者になった。 彼の日曜日の説教は、長さが六、七時間まで実行され、教会参加者によってコピーされ、長さで議論されました。
綿の出発のための米国左ハッチンソンな彼女の最も重要な宗教的な刺激を受けました。 その後、綿および他の大臣彼女が敬愛し、あなイギリスそのdurstすることができます。,”彼女は新しい世界に綿に従うべきであるという啓示を経験しました。 彼女は”そこで私は迫害され、多くの問題に苦しむべきであるにもかかわらず、”あちらへも行く”べきです。”ウィリアムは彼のビジネスを販売し、アメリカへの旅行のための十人の子供、チケット（一人あたり100ポンドで）を含む家族を買った。
アン-ハッチンソンは1634年にボストン港に到着した。 ジョン-コットンは桟橋で彼女を迎え、ハッチンソン家をドックに連れて行き、新しい家に向かった。, マサチューセッツ湾植民地には約5,000人のイングランド人開拓者がおり、そのうち約1,000人は植民地最大の町ボストンに住んでいた。
六週間後、アンはボストン教会の正会員のために受け入れられました。 宗教は清教徒のコミュニティのすべてでした。 聖書は、多くの場合、家庭で唯一の本でした。 聖書は毎日読まれ，研究されました。 教会の礼拝は長く頻繁に行われました。 今日は科学、運、または偶然によって説明されるであろうイベントは、聖書の用語で説明されました。, 歴史家のフランク-コリンソンは、ピューリタンの生活を”ある意味では継続的な礼拝行為である。”
奉仕は祭壇や彫像のない予備の集会所で行われました。 歌や正式な典礼はありませんでした。 クリスマスや結婚式のお祝い、カーニバルや神聖な場所はありません。 それはすべてかなり厳しかった。
マサチューセッツ湾植民地では、教会の礼拝への参加を禁止されていた女性たちが、しばしば家で会い、大臣の最後の説教や聖書のテキストについて話し合いました。 それは彼らに残されたすべてでした。, 女性は牧師になることができず、教会の問題に投票することができず、教会で話すことさえできませんでした。 彼らは別のドアを通って教会の集会所に入り，建物の別の側に一緒に座りました。
アン-ハッチンソンが最初に聖書の抜け目のない通訳として自分自身の名前を作るために1635年に始めたのは、個人の家で開催されたこれらの女性 彼女の会議は人気が高まった。 彼女は彼女の知恵を聞きたいと思ったすべての女性を収容するために第二の毎週のセッションを追加しま, アンの影響は、彼女の聖書の訓練と知性だけでなく、植民地における彼女の家族の高い社会的地位のためにも来ました。 アンの夫であるウィル-ハッチンソンは裕福だった。 彼らはボストンのウィンスロップ知事の家のすぐ向かいにある印象的な切妻の家に住んでいました。
ハッチンソンは、彼女の研究グループで、彼女が説教の中で地元の大臣の聖書の解釈に疑問を呈したという言葉が漏れたとき、植民地で眉を上げ始, 特に、アンは、人々が彼らの信仰を示し、善行を行い、彼らが救われたことを示すためにまともなピューリタンがすべきであるように行動する必要があることを示唆した閣僚に問題を抱えていた。 アンはこの見解を拒否し、それは”作品の契約”と呼ばれました。”代わりに、彼女は聖書が救いは恵みの問題であることを明確にしていると主張しました—神は生まれる前に魂を選び、条件なしに救いの贈り物を与え これは”恵みの契約”と呼ばれていました。,”恵みの契約対作品の契約：神学的質問は、アン*ハッチンソンの裁判で中心の段階を取るだろうということ。
使徒パウロは、アンたちが指摘したように、エペソ人への手紙第2章8—9節の恵みの契約に味方しているように見えました：”それは恵みによってあなたが救われた、信仰によって—そしてこれはあなた自身からではなく、それは神の贈り物です-誰も自慢することができないように、行いによってではありません。”宗教改革の重要人物であるルターとカルヴァンもまた、救いを恵みの問題として受け入れました。, ピューリタンの大臣は間違いなく、人々がぼんやりと座って救いを期待することができるという提案に問題を見ました—それはあまりにも簡単であり、 ウィンスロップは、ハッチンソンの見解を”天国への非常に簡単で受け入れられる方法—何も見ず、何も持たないが、キリストがすべてを行うのを待つ。”
1636年に危機が深まったとき、ハッチンソンは、アンに支持された大臣に代わるためにウィンスロップ知事が手摘みした大臣、ジョン-ウィルソンによって説教されたことに動揺し、立ち上がって集会所から出て行った。, 他の多くの女性が彼女を追い出した。 大臣の同僚はハッチンソンと彼女の支持者について不平を言った、”今、キリストの忠実な大臣は彼らの顔に糞を投げたに違いない。”
ハッチンソンにとって、物事はより良い方向に向かった。 彼女の政治的支持者ヘンリー-ベインがジョン-ウィンスロップに代わって州知事に選出された。 そして彼女はすぐに彼女の神学的見解を共有する新しい大臣を見つけました。 ジョン-ウィールライトは1636年にイングランドから到着し、翌月にボストンで説教を始めた。 ウィンスロップはシチューに残され、ハッチンソンの”危険な誤り”について日記に書いている。,”しかし、救いの問題と、それが無条件に神から来たのか、働きを通して獲得しなければならなかったのかについての分裂は深まり続けました。
アン-ハッチンソンは1636年に会議に呼び出された。 彼女は、聖書と自分の説教に関する彼女の見解を知ることを要求した七人の牧師のパネルに直面しました。 二ヶ月半後、会議のためにケンブリッジで閣僚会議は、彼女との会議で記録されていたハッチンソンによって開催された82のエラーを特定しました。, 彼らはまた、彼らが不適切に”予言”と”無秩序”と呼ばれる宗教的な議論グループをリードすることから彼女を禁止しました。”ウィンスロップ知事は、彼女の重大な過ちの要約を提供しました：彼女は”彼女の喜びで通路を解釈し、聖書の暗い場所を解説し、それを彼女自身にします。”むしろ、”健全な真実”に固執すること、彼女は”彼女自身のものを述べました。”
ウィンスロップはウィールライト牧師をマウント-ウォラストンに派遣することに成功し、そこで彼はより少ない害を引き起こす可能性があった。 寛永17年（1637年）、マサチューセッツ湾の歴史の転換点となった。, ケンブリッジには治安判事と自由人が集まり、誰が植民地を支配するかを決めた。 ジョン-ウィンスロップと彼の正統派神学の支持者たちはその日を運んだ。 ウィンスロップは、ハッチンソンに強く支持されていたヘンリー-ベインに代わって、二度目の知事に選出された。
マサチューセッツ大法廷は、ボストンとケンブリッジ（またはケンブリッジが当時呼ばれていたようにニュータウン）の間でそのセッションを ウィンスロップがハッチンソンを裁判にかけることを決めたとき、彼は有罪判決の見通しがボストンよりもケンブリッジで良いと判断した。, ケンブリッジの住民は、より商業的な利益を持っていたボストンの住民よりも、ジェントリーで保守的な傾向があった。
裁判
アン-ハッチンソンの裁判は、ケンブリッジの茅葺きの集会所で7月、1637年に始まった。 黒いウールのマント、長い髪の上に白いボンネット、そして白いリネンのスモックを着て、ハッチンソンは部屋に入り、声が”アン-ハッチンソンがいる。,”知事、副知事、アシスタントのチーム、および植民地の14の町によって選択された自由人を含むマサチューセッツ州の一般裁判所の九奉行と三十から一代 ただし、その男性を含んて代替判断したことからお見舞いのためのハンチントン。 八つの大臣はまた、彼らの証言を提供するために、すべての手に、裁判所に歩きました。,
王立憲章から派生した権限を持つ一般裁判所は、植民地のすべての強力な機関でした。 それは立法、行政、司法の機能を混在させました。 それは、着ることができる服の色から日曜日の礼拝への出席を必要とするまで、植民地時代の生活のあらゆる側面に法制化されました。 その力の唯一のチェックは、あまりにも恣意的または利己的に見えた判決が憲章の取り消しを求める呼びかけを促すことができるというメンバー,
ウィンスロップ総督は、主席検事と裁判長の両方が、裁判が権力の地位を強化し、宗教問題、特に救いの問題をめぐって戦うことによって分裂し弱体化した植民地を統一することを望んでいた。 ウィンスロップは、机に座って、彼の小槌を叩いて、”愛人ハッチンソン、愛人ハッチンソン。”群衆が静かになったとき、彼は続けました：”愛人ハッチンソン、あなたは連邦とここの教会の平和を悩ませている人の一人としてここに呼ばれています。,”知事の前に静かに立って、ハッチンソンは知事が彼女の罪として見たものを概説したように耳を傾けました。 “あなたは様々なことを話してきました……教会や大臣の名誉を損なっています……。そして、あなたはあなたの神の目の前で容認または美しく、あなたのセックスのためにフィッティングしていないものとして総会によって非難されているあなたの家で会議や総会を維持しています。”ウィンスロップは、脅威と彼の開会の挨拶を終了しました：”あなたはあなたのコースで頑固であれば、裁判所は、あなたがそれ以上私たちを悩ませること,”
ハッチンソンは彼女に対する告発の曖昧な性質について不平を言うことによって答えた：”私はあなたの前に答えるためにここに呼ばれていますが、私は私の電荷に置かれたものを聞いていません。”Winthrop”と答えていたときにあて、よりいいですね。”名前の一つ、先生、”アンは要求した。 “私はまだ名前を付けていないのですか？”ウィンスロップのややラメ応答だった。 ウィンスロップはハッチンソンが犯罪を犯したと主張していたものは何もなかった。 “私たちはあなたの裁判官であり、あなたのものではありません。 “あなたは神の言葉からそれのためのルールを持っている場合は、可能性があり、”アンは反論した。,
ハッチンソンとウィンスロップは、女性が聖書の意味に関する指示を提供する権利の証拠として、またはそれに反するものとして、聖書の一節を交換することを進めました。 アンは年上の女性が”正直なこと”の教師であると言うテトスを指し、ハッチンソンはテモテ2：12の状態が”私は女性が教えることを許していませんが、静かにいることを認めています。”ピューリタン—マサチューセッツ州の議論は、聖書の上で勝ったり失われたりしました。
“あなたはそれが男性を教えるために私の合法ではないと思いますか、なぜあなたは裁判所を教えるために私に呼び出すのですか？”アンは知事に尋ねた。, ウィンスロップは怒って答えた、”私たちは裁判所を教えるためにあなたに呼びかけるのではなく、自分自身を開いて置くために。”
知事は、ハッチンソンは珍しい才能の女性だったことを認めました：”はい、あなたは最も注目すべき女性であり、最高の能力を持っています。”しかし、それは彼女をより危険にさらしました。 彼女は他の人の意見に影響を与え、Winthropは主張した、”あなたはそのような公共のインストラクターであるためにあなた自身にどのような権限を取るかによってこのすべてで示さない。”
その後、突然、アンは崩壊する準備ができていたようだった。 椅子が求められ、裁判は続けられた。,
判事トーマス-ダドリーはハッチンソンに対する攻撃を開始し、”ハッチンソン夫人はすべての大臣を堕落させ、落ちたものの原因であった。”この告発は、ハッチンソンが扇動的行動をとり、証明された場合、彼女の追放につながる可能性のある和平の告発に違反していたことを示唆した。 アンはそれを証明する、先生、私は祈る”、と言うように上昇した。”ダドリーとハッチンソンは、アンが誤って作品の契約を説教の大臣を非難していたかどうかを議論しました。, “彼らが行いの契約を宣べ伝えるとき、彼らは真理を宣べ伝えるのでしょうか。”ダドリーは尋ねた。 “はい先生、”アンは答えた、”しかし、彼らは救いのための作品の契約を説教するとき、それは真実ではありません。”ダドリーは、彼女が大臣が作品の契約を説教したと言っただけでなく、アンに言って、持続したが、彼らは”新約聖書のできる大臣ではなかったと主張した。”アンは、彼女が信じたり、プライベートで言ったことは犯罪ではないと主張し、女性はピューリタン社会において公的な役割を持っていなかったので、彼女,
ウィンスロップは、彼らがハッチンソンに対する告発に肉を追加するだろうと言うことが何かを持っているかもしれないことを望んで、法廷で大臣 誰も餌を取らなかった。 “わたしたちの兄弟たちは，裁判所がわたしたちに話すよう命じない限り，答えることを非常に望んでいません。 ウィンスロップは命令を出し、六つの大臣が証言した。 彼らが終わった後、ダドリーは要約を提供しました：”あなたは彼らがこれを証明したのを見ますが、あなたはこれを否定しますが、それは明らかです。 あなたは、彼らが働きの契約を説いたと言いますが、大臣はできません。,”ウィンスロップは付け加えた、”ここにそれが本当であると言う六つの否定できない閣僚がいる。”窓のない集会所で長い一日を過ごしました。 ウィンスロップは、”時間は今遅く成長します。 したがって、われはあなたがたにそれを検討するためにもう少し時間を与えるであろう。”
ハッチンソンは、大臣の一人が前の冬に植民地の大臣との私的な会議について多くの虚偽の声明を出したと信じていた。, 裁判所が再び招集されたとき、アンは前日のすべての証人が呼び出され、証言が真実であることを誓うように求めました。 閣僚は、宣誓を取ることは、彼らが言ったすべてのものの絶対的な真実の肯定に相当するという信念であり、彼らの証言についての彼らの自信は絶対的未満であったということに消極的であることを表明した。 ウィンスロップは宣言した。 “私はこのことに誓いの必要性を見ない”—群衆の中のハッチンソンの支持者が叫んだ、”私たちは満足していません！”しかし、ウィンスロップは動かないだろう。,
弁護側の証人の名前を尋ねられ、ハッチンソンは三つを申し出ました。 ジョン-コッゲショールは、ハッチンソンが”彼女に対してすべてのことを言っていなかった”と裁判所に語った。”弁護士のトーマス-レバレットは、アンは大臣に仕事の契約を説教することを特に請求していなかったと言いましたが、”彼らはコットン氏のように恵みの契約をはっきりと説教していませんでした。”ハッチンソンの第三と最も影響力のある証人、ジョン*コットンは、アンの隣に席を取った。
間違いなく、ジョン-コットンの意見は重要でした。, ハッチンソンの伝記作家イヴ-ラプランテは著書”アメリカン-イゼベル”の中で、コットンは”教皇を憎む連邦の紛れもない教皇であった。”コットンはしぶしぶ証言し、裁判所に言った、”私はこの原因で証人に呼び出されるべきだとは思わなかったので、何が行われたかを思い出すために”コットンは裁判所に対し、”彼女が私の大臣と他の大臣との比較を置いたことを非常に残念だった”と語った。 しかし、コットンは、彼が彼女が具体的に作品の契約を説教の他の大臣を非難する聞いたことがないことを、アンの救済に、追加しました。, そしてアンがそこに物事を残していた場合、彼女は訓戒ではなく、異端のための信念で降りている可能性があります。 でも彼女は自分を止められなかった 彼女は裁判所を講義し始めた。
ハッチンソンは、主が彼女に”ニューイングランドに来なければならないが、私は恐れてはならないし、落胆してはならない”と言ったと裁判所に語った。”彼女は言った”主は、新しい契約を教えなかった人たちが反キリストの御霊を持っていることを見るために私に与えてくださいました。”彼女は神からの即時の啓示によって”真実を見たことを裁判官に語った—”私の魂への彼自身の精神の声によって。”彼女の裁判官にとって、これは傲慢さと異端でした。, 神は女性に直接ではなく、大臣と聖書を通してのみ話されました。 ダドリー副知事は、”私は今、ハッチンソン夫人が悪魔に惑わされていることを完全に説得しています。”
アンは行われていませんでした。 彼女は警告で彼女の講義を終えました：”私はこのためにあなたが私にしようとしていることを知っています、神はあなたを台無しにし、あなたはあな 歴史家のデイヴィッド—ホールは、アンの”爆発は、裁判官がとにかくやりたいことをすることを容易にした”と書いている。, ウィンスロップはプロシーディングのプライベートレコードで、ハッチンソンのパフォーマンスを”誇り高き貴婦人の厚かましい大胆さ。”
アンが話し終わったとき、知事ウィンスロップはハッチンソンを指摘し、言った、”これはすべてのこれらの騒動とトラブルの地面だった。 これはすべてのいたずらの根源となっていたものでした。”裁判官のほとんどは、それらの少なくとも三十人は、彼らの合意を叫んだ：”私たちはすべてあなたと同意します！”ウィンスロップはハッチンソンを有罪と宣言した。 正確には、裁判所は明確ではありませんでした。, この発見は、大臣の合法的な権威に抵抗することにおいて、啓示と扇動を主張するという異端の両方にあるようです。 “裁判所はそれ自体を宣言した”と彼は発表し、”今、彼女と何をすべきかを検討するだろう”と述べた。”
ウィンスロップは、手続きをまとめ、投票を求めました。 “それは彼女が自由から追放され、彼女が離れて送信されるまで投獄されなければならないことを裁判所の心である場合は、彼らは彼らの手を保持し”四十人の裁判官のうち二人だけが追放と投獄に反対した—とジョン*コットンは、それらの中ではありませんでした。 ある大臣は棄権した。, ウィンスロップは、文を発音：”夫人ハッチンソン、あなたが聞く裁判所の文は、あなたが私たちの社会に合わない女性であることとして私たちの管轄外から追放され、裁判所があなたを離れて送信しなければならないまで投獄されるということです。”アンは私が追放されていますので、”知っていることを要求した。”しかし、彼女はウィンスロップから答えを得なかった：”これ以上は言わない、裁判所は何のために知っていて、満足している。,”
エピローグ
判決から一週間後、一般裁判所はボストンに新しい大学を建てるという決定を再考し、代わりにケンブリッジにそれを建てることを投票した。 新しい大学は、”1600ポンドの価値があって死亡したハーバード氏”にちなんで名付けられ、”彼の財産の半分を学校の建設に与えました。”
一般裁判所は、ハッチンソンが冬を通してマサチューセッツに留まることを許すのに十分な同情を持っていた。 彼女は自宅軟禁の下、ロクスベリーの家にとどまった。, 彼女は彼女の唯一の服、聖書、薬用植物のガイドを取った。
どこに行くのですか？ 1638年、ウィリアム-ハッチンソンと他の17人の男性が、より宗教的に寛容な新しい場所を求めてボストンで会った。 彼らは”ボディ-ポリティック”と呼ばれるものに自分自身を組み込んだ。”そして、彼らはすべて”ポーツマス-コンパクト”と呼ばれるようになったものに自分の名前に署名”コンパクトの述べられた目的は、すべての人が良心の命令に従って神を崇拝するかもしれない状態を見つけることでした…市民の力によって疑われ”
ウィリアム-ハッチンソンと他の六つのコンパクトな署名者は南に向かった。, ロジャー-ウィリアムズと地元のインディアンと会った後、グループはロジャー-ウィリアムズのプロビデンス-プランテーショ 数年後、ポーツマスの新しい開拓地はロードアイランド植民地とプロビデンス-プランテーションズの一部となった。 ウィリアムズとハッチンソンの両方の影響は、1663年の新植民地憲章で明らかであり、すべてが自分の良心の指示に従って神を崇拝する場所です。, または憲章がそれを置くように：”誰も…いかなる賢明でも、宗教の問題について痴漢、処罰、不安、または質問に呼び出されなければならない—彼が平和を保”
しかし、アンの物語に戻ります。 マサチューセッツを離れる前に、
一方、アン-ハッチンソンは1638年の終わりまでに植民地を離れるよう命じられてマサチューセッツで逮捕されたままであった。 しかし、彼女はマサチューセッツを離れる前に、教会の裁判に直面した。 ボストン教会の会衆の前に、アンは検査され、破門されました。, “そして、あなたの意見は壊疽のように悩み、ハンセン病のように広がり、遠くと近くに感染し、宗教の腸を食べ、教会を感染させ、いつ治されるかを神が知っているように感染させるでしょう！”牧師ジョン*ウィルソンは、ハッチンソンがされていたことを宣言した”によって提起Satan…to 分裂を引き起こし、心と愛情を互いから奪う。”今では、ハッチンソンはコミュニティのスケープゴートになっていました。, 進行はウィルソンが発表して終わった、”私はあなたをサタンに届ける、あなたが冒涜すること、誘惑すること、そして嘘をつくことをもう学ばないことができるように！”
1年後の1638年、アン-ハッチンソンはジョン-ウィリアムズのプロビデンス-プランテーションまで南に六日間の散歩を始め、そこで彼女をアクィドネック島に連れて行った船に乗った。 ロードアイランド州では、アンは自由に話すことができ、彼女は再び彼女の夫、子供、そして孫の会社を楽しむことができました。 しかし、彼女の夫ウィル、ロードアイランド州の最初の知事は、1642年に55歳で亡くなりました。, その夏、アンはロードアイランド州を離れ、西に移動してオランダ人の開拓地であるニューアムステルダム（後にニューヨークとなる）のペラム湾に入植することに決めた。 1643年、アンはオランダの隣人から、シワノイの戦士たちが途中にいて、彼女と彼女の家族は農場から逃げるべきであると警告された。 しかし、アンは神に彼女の信頼を置きました。 ウォリアーズはペラム湾に押し込まれた。 彼らはアンと彼女の子供たちの六つを頭皮にし、その後、彼女の家を焼き払った。
アン-ハッチンソンの裁判をどうするのですか？, まず、裁判はアンに彼女の植民地全体だけでなく、後世にも対処する機会を与えました—1600年代の女性はほとんど楽しむことができませんでした。 第二に、おそらくもっと重要なことに、1637年に一般裁判所の決定につながった裁判は間違っていたかもしれないが、それは自由が新しく、より寛大な意味を取る国の誕生につながるのを助けた。 この決定は、承認された神学とは異なる見解を持つマサチューセッツ州の人々の信教の自由を終わらせたが、それは他の場所でより寛容な社会を作るのを助けた反対者の脱出につながった。, 1663年、ロードアイランドとプロビデンス-プランテーションに完全な憲章が与えられた。 憲章はすべての人のための宗教の自由を保証しました。 少なくとも、アン-ハッチンソンはアメリカの自由に向かう道筋を描くのを助けた。