シャイアン族は、1500年代に現在のミネソタ州に住んでいたときにスー族の同盟国から受け取った部族の名前を持っています。 しかし、シャイアン族は、意味が不明な古い用語である”Tsistsistas”という名前で自分自身を参照しています。, この名前は1800年代後半まで印刷に現れず、”シャイアン”という用語がアメリカの歴史文書に埋め込まれているため、また多くの英語話者が”Tsistsistas”を発音するのが難しいため、非シャイアン族によって一般的に使用されていない。 しかし、この用語は、シャイアン語を話し、伝統文化に従う人によって好まれます。 オクラホマ州の約八百シャイアン族はまだ彼らの母国語を話します。,

ミネソタから、馬を欠いていたシャイアン族は1700年代に西に移住し、ラコタ族、またはティトン-スー族とアリアン族を開発し、ミシシッピ川を渡って現在のノースダコタ州とサウスダコタ州に入った。 シャイアン族はミネソタ州で狩猟者や採集者であったが、移住中にいくつかのバンドが村を作り、平原の川に沿ってトウモロコシを栽培した。 最もよく知られている場所は、ノースダコタ州リスボン近郊のビースターフェルトである。, 他のバンドは馬を獲得し、バッファロー狩りを採用し、アメリカインディアンの学生に知られているティピ住居、遊牧民の生活様式を発明するのに役立った。 その間、様々なシャイアン族のバンドがサウスダコタ州のブラックヒルズの東に住んでいましたが、預言者スウィート-メディシンがノワウスと呼ばれる山の洞窟に入り、イングランド語話者にはベア-ビュートと呼ばれ、部族によって依然として尊敬されている四つの聖なる矢を受け取ったのです。

Sweet Medicineは、秩序を保ち、狩猟地域を維持することを任務とする戦争の首長が率いる軍事社会を組織しました。, 甘い薬はまた、平和の首長として知られている四十から四人の先輩によって運営される司法制度を確立しました。 最も重要なのは、甘い薬は、特別な儀式で神聖な矢を浄化する必要がある行為である、あるシャイアン族を別の人に殺すことを禁じたことです。 甘い薬はこうしてシャイアンの国家、主権者および独立者を作成した。

次の世紀にわたって、シャイアン族はネブラスカ州、ワイオミング州、コロラド州のプラット川のフォークの間に狩猟地域を設立し、ロッキー山脈の近くに住んでいたアラパホ族と同盟を結んだ。, シャイアン族とアラパホ族はどちらも小さな国であったが、それぞれ約三千人の人がいたが、軍事力としては手ごわいものであった。 彼らはカイオワ族を南に追い出し、ショショーニ族が西からグレートプレーンズに入るのを防いだ。 シャイアン族とアラパホ族はブラックフィート族とポーニー族を狩猟地域から遠ざけ、セントラルプレーンズの銃、馬、バッファローの皮の支配的な貿易業者となった。, シャイアン準州はモンタナ州からテキサス州にまで広がり、オクラホマ-パンハンドル川とオクラホマ西部のシマロン川とワシタ川周辺の地域を含んでいた。

1865年の南北戦争の終わりに、シャイアン族は彼らの最も恐ろしい敵、侵略しているアメリカ人に直面しました。 その時までに、移民の交通がオレゴン-トレイルとサンタフェ-トレイルに沿った風景を露呈し、シャイアン族を北部のグループに分割し、モンタナ居留地を運命づけ、南部のシャイアン族は南部のアラパホ同盟者とともにオクラホマに終わった。, 1830年から1870年までの期間は、一般的に戦争のエピソードによって中断された米国政府との一連の条約によって特徴付けられた。 シャイアン族にとっては、1866年のカーニー砦付近でのアメリカ軍の敗北と1868年のビーチャー島での敗北、1876年のリトルビッグホーンの戦いでのジョージ-アームストロング-カスター将軍の部隊に対する勝利が軍の最高点であった。 1869年のコロラド州サミットスプリングスでの敗北と1868年のワシタの戦い、1864年のコロラド州サンドクリークでのアメリカ軍による非戦闘員約二百人の虐殺であった。,

1869年以降、南部のシャイアン族のバンドと家族がインディアン準州に割り当てられた居留地に集まった。 リノ砦には彼らを守っていた兵士たちが収容され、エル-リノの町は予約と砦のサービスセンターとして育った。 三百万エーカーの居留地を構成する土地を選択する際に、政府関係者はシャイアン族が署名した多数の条約を無視して、行政命令によって運営された。,

当初、シャイアン族のバンドは、リノ砦近くのダーリントンと現在のカントン近くのカントンメントの政府施設の周りに集まり、配給を受け取った。 非インディアンの牛飼いへの土地の賃貸を含むスキャンダルの後、バンドは居留地の周りに分散することが許されました。 彼らのキャンプ場は後にハモン、クリントン、トーマス、セイリング、ロングデール、ワトンガ、カルメット、キングフィッシャーなどの町の場所となった。, クエーカー教徒の宣教師の助けを借りて、シャイアン族は1887年のドーズ法（一般割当法）により、80エーカーと160エーカーの割当地に定住することが要求されるまで農業から繁栄し始めた。 土地の分散したプロットに住むことを望んでいない、多くのシャイアン族は、非インディアンにその割当をリースし、農業や製造業で働いていました。 また、政府や政府が後援するプロジェクトにおいても雇用が増えていった。, 第二次世界大戦以来、多くの若者や中年のシャイアン族は、特にオクラホマシティ、ダラス、ロサンゼルスに仕事をするために都市に移住しました。

シャイアン族の人々にとって、大家族は祖父母とその子供と孫、おそらく二十人か三十人からなる最も重要な社会的単位のままです。 これらの家族は、オクラホマ州西部の町の隣接する家や、より遠隔地の農村部の家の集まりに頻繁に住んでいます。 家族は頻繁にお互いを見て、経済的資源を共有しています。, 町レベルでは、ひょうたんダンスと退役軍人のグループ、女性のクラフトグループ、ペヨーテグループ、インドのキリスト教教会があり、それらはすべて家族の境界を越えて地元のシャイア これらのグループは夕食、ダンス、およびpowwowsを支える。 彼らのアローリニューアルとサンダンスセレモニーの毎年恒例のパフォーマンスは、彼らの生存と未来への希望を象徴する、南部シャイアン族の誇りの源で 訪問者は招待によってのみ式典に出席します。 とは異なりpowwows、これらは公共-商業上のイベント。,

シャイアン族を支配する伝統的な法律は、首長や宗教指導者の口頭伝統によって補完されています。 この法的権限の中央機関は、Karl LlewellynとE.Adamson Hoebelによるシャイアン-ウェイの主題です。 “インディアン法”の別の体は、連邦政府が後援するインディアン裁判所制度の運営によって構築されており、すべてのインディアン人は連邦法の対象となっているが、シャイアン族と州および地方当局との間にはいくつかの敏感さと紛争の領域がある。, 連邦政府が管理する”トラストランド”のパッチは、州、郡、および都市が完全な権限を持っていないかもしれない保留エリアで生き残っています。 特に問題になっているのは、逮捕権、子どもの親権、伝統的な宗教的慣行を取り巻く問題です。 これらのすべては、連邦、州、地方、および部族当局による交渉の下に残っています。

シャイエンヌとアラパホスは部族政府を共有しており、エル-リノ近くのコンチョに本部を置くビジネス委員会にそれぞれ四人のメンバーが平等に代表されている。, 委員会は、減税されたタバコ製品が販売されている四つの煙店、コンチョのラッキースターカジノ、ワトンガのビンゴホール、カントンメント湖のレクリエーションコンプレックス、三千エーカーの農業と牧場の運営を監督している。 連邦政府の福祉プログラムは、子ども、年長者、および障害者の利益のために部族政府を通じて注がれています。 この部族はまた、教育プロジェクトを管理していますが、もはや予約に”インディアン学校”はありません。, 予約オフ連邦学校は資格のある学生のために利用可能ですが、ほとんどすべてのシャイアン族の子供たちは非インディアンと同じ地元の学校に通っています。 旧居留地の約八十万エーカーだけがインドの手に残っています。 一万エーカーの信託土地は部族政府によって所有され、個人によって七万エーカーが所有されている。 いくつかの収入は石油とガスのロイヤリティから得られ、家賃は放牧のための信託土地を借りて受け取られます。

11,507人のシャイアン-アラパホ市民が2003年に在籍していた。 これらのうち、約八千人は自分自身をシャイアン族と考えるでしょう。, 南部シャイアン族を南部アラパホから行政的に分離しようとする試みがあったが、継続的結婚とともに、そのような努力はより困難になった。 多くのシャイアン族とアラパホ族に関する現在の問題は、サンドクリーク虐殺に対する補償の受領である。 連邦政府は1865年に補償を約束したが、支払いは行われていない。