トミズム

キリスト教の出現は、人間の生活の他の側面と同様に哲学において重要な効果をもたらした。 当初、キリスト教徒はあらゆる種類の哲学的主張に反対していた;彼らは本質的に異教の現象として哲学を見て、哲学的精査にキリスト教の教義を服従させることの妥当性を許可することを拒否した。 クリスチャンの真実は啓示に休み、単なる理由からの真正性の証明書を必要としませんでした。, その後、しかし、試みは、キリスト教の啓示に正義をした宇宙とその中の人間の場所のビューを考えるために、特にキリスト教の形而上学を生成するために作られ、それにもかかわらず、キリスト教徒と非キリスト教徒を同様に説得することが期待されるかもしれない議論に休んだ。 聖トマス—アクィナスは、キリスト教哲学を生み出した中世の多くの重要な思想家の一人に過ぎず、13世紀後半の哲学者ジョン—ダンス-スコタスや14世紀前半のオッカムのウィリアムなどは、大きく異なる見解を取っていた。, ここで要約するためのアクィナスのシステムを選択する際に、最も重量を量った要因は、特にポスト中世の時代に、その影響を受けています。 アクィナスは唯一の中世の哲学者ではなかったが、トミズムは他の中世のシステムがそうでないように生きている。

トミズムの中心的な主張は、日常のものと日常の世界に対する反省が、それを支える原因として神を超えて指し示していることを明らかにすることである。 人間のような普通の存在は、絶え間なく変化する過程にあります。, しかし、変化は通常、自分の努力の結果ではなく、たとえそうであっても、それは排他的にそれらに依存しません。 おなじみの世界のオブジェクトは、それ自身のesse（すなわち、既存のそれ自身の行為）を完全に説明することはできませんし、完全に自給自足でもありま これを言うことは、それらがすべて有限であると言うことです。, 有限のものは、他の有限のものによって活動に刺激されたり、活動を続けたりすることができますが、有限のものがあり、他には何もないかもしれない 逆に、有限は必然的にそれ自体を超えて無限を指します。 限られた存在のシステムは、それぞれが同じ種類の何か他のものにその活動に依存しており、他のものの変化の源であるが、それ自体を変えることはない無限の存在の存在をその完了に要求している。, そのような存在は、他のものと同じような原因ではなく、最初または究極の原因であり、他のすべてのものの存在の無条件の条件であるでしょう。 アクィナスは、人間の理性は無限または完全な存在の存在の決定的な証拠を生み出すことができると信じており、キリスト教の神と一緒にいること しかし、彼の思考の動きは有限から無限へであったため、彼は創造の研究から到達することができるほど創造主に関する多くの哲学的知識しか持っていないと主張した。, 啓示とは別に、神が何ではないかを言うか、不完全な類推の方法によって神の属性を想像することができました。

アクィナスは、アリストテレスの哲学がほとんど忘れ去られた後、西ヨーロッパで再び馴染み深くなってきた時期に彼のアイデアを考案し、彼の詳細な理論の多くはアリストテレスの影響を示している。 彼は、自然界のアリストテレスの絵の一般的な真実と、自然現象を解釈するアリストテレスの方法の一般的な正しさを仮定しました。, 彼はまた、倫理と政治の分野でアリストテレスのアイデアの多くを引き継いだ。 しかし、彼は人間の最後の終わりを哲学的な熟考や政治圏における美徳の行使ではなく、神の列福的なビジョンの達成にすることによって、後者をはっきりと異なるねじれを与えた。, 同様に、彼の有名な神の存在の証明（五つの方法）は、明らかにアリストテレスであるが、それは彼らの中央思想が妥当性を持つために前提とする必要はない背景に対して進んだ。 Thomismできるのは確かですが、歴史的に見られている必要があり、システムのアリストテレスに適応したキリスト教の目的 しかし、適応が何か新しいものをもたらしたことを強調することは重要であり、まだその支持者を持ち、まだ哲学者の尊敬を命じている世界を見る独特の方法である。