モラヴィアの兄弟。 モラヴィアの兄弟たちは、新たな兄弟たちの統一としても知られており、ルター派、ドイツのピエティスト運動、ハプスブルク家の再カトリック化への動きの組み合わせから発展した。 モラヴィアの兄弟の影響は、主にエキュメニズム、影響力のある貴族のメンバー、およびプロテスタントの宣教運動におけるリーダーシップのために、彼らの数を上回った。, 彼らの信心深さと社会組織の影響を受けたものには、神学者で哲学者のフリードリヒ-シュライエルマッハー、詩人のノヴァリス（フリードリヒ-フォン-ハーデンベルク）、社会改革者のベンヤミン-オーウェンなどがいる。
運動の発展と成長:1722-1736
兄弟たちは、1620年のホワイトマウンテンの戦いでのカトリックの勝利の後に地下に行ったフス派の”古代の”兄弟たちの団結（Unitas Fratrum）に彼らの遺産をたどっている。, 世襲ハプスブルク家領における宗教実practiceを統一するための最後の努力は、チェコ国境を越えてプロテスタントのいくつかのグループを亡命させ、ピエトロスト伯ニコラス-ルートヴィヒ-フォン-ジンツェンドルフ（1700年-1760年）の不動産に避難させた。 これらのグループは、モラヴィアの兄弟となったものの核を形成した。
当初、クリスチャン-ダヴィッド、ダヴィッド-ニッチュマン、そして後に兄弟の中で指導的役割を果たしたヨハンとダヴィッド-ツァイスベルガーを含むプロテスタントの亡命者は、ベルテルスドルフ村のテナントの間に入植した。, しかし、すぐに、新しい到着者と村人の間の緊張は、Herrnhutという名前が与えられた別の和解の設立につながった。 ジンツェンドルフは1727年まで和解とはほとんど関係がなかったが、増え続ける難民の間で宗教的な不一致が彼の注目を集めた。 より急進的な曲がりのいくつかを含むコミュニティ内の宗教的なルーツの多様性は、苦い紛争につながった。 ジンツェンドルフは荘園の領主として、基本的な経済的および社会的問題を扱う二つの規則を作りました。, ニッチマン家のメンバーの主張では、後者は元の統一の伝統、特に宣誓を拒否して武器を持つ権利、そして精神的な規律を課す権利に基づいていました。 13August1727の感情的な宗教的な目覚めは、キリストへの献身が教義上の紛争を乗り越えた新しく注文されたコミュニティの精神的な味を設定しました。
HerrnhutはOrtsgemeinenと呼ばれるユニークなコミュニティの初期モデルを提供し、兄弟たちはその後数年間にヨーロッパと北アメリカ全土に設立しました。, 1728年にジンツェンドルフがヘルンフートに関する規則を改訂したとき、彼は精神的な事柄と世俗的な事柄の両方を単一の文書で組み合わせました。 これらの規制は、道徳的行為の規制や経済、教育、社会福祉の規定などの特定のピエティストの利益と、ヨーロッパの村や町に共通する政府の構造との コミュニティのすべての側面の根底にある期待は、住民がキリストの共通の愛と全体の利益のために行動する欲求を共有していることでした。, ヘルンフートが宗教難民の中心地として成長し続けたことと、ジンツェンドルフがハレの影響力のあるピエトロ主義の中心地から疎外されたことが組み合わさって、1736年に異端の疑いでザクセンから追放された。 その結果、伯爵と兄弟の中心的なグループは、巡礼者、”巡礼者の会衆”として定義され、ヨーロッパを旅し、数と影響力を増しました。
ムーブメントの開花：1736-1760
1736年から1760年にジンツェンドルフが死ぬまでの期間は、いくつかのコミュニティの設立を見ました。, さらに、1730年代と1740年代の間に、決定を下すためにロットを描く練習と、会衆の社会的/精神的な分裂を”合唱団”にすることが定期的に使用されるようになった。 これらの年はまた、Brethrensの人気の高さと批判の嵐を見ました。
Zinzendorfのザクセンからの追放により、彼はプロテスタントの難民がもはやヘルンフートに定住することを許されないようにするためにすぐに動いた。 これは、最初にヴェッテラヴィアで、その後アメリカで、他のOrtsgemeinenの設立のための最初の推進力を提供しました。, ヘルンフートの経済的成功により、プロイセン王フリードリヒ二世は1740年代初頭に兄弟たちに彼の領土にコミュニティを設立するよう招待しました。ヨーロッパの裁判所と関係のある高貴なメンバーやパトロンの存在はより多くの扉を開き、1770年までにはいくつかのドイツの州だけでなく、デンマーク、オランダ、イギリス、アメリカ、ロシアに会衆のコミュニティが存在しました。 多くの場合、コミュニティの設立は、最初はカリブ海とグリーンランドに焦点を当てた宣教師の努力の支援と手をつないで行きました。,
ヨーロッパの裁判所で扉を開く能力にもかかわらず（またはおそらく）、兄弟たちは大西洋の両側で敵意に直面しました。 この敵意は、主にすべての階級や宗教的背景の人々との人気と、悔い改めと道徳的改革を強調した”正統派”ピエティズムとの衝突によって生じました。 兄弟たちは、行動とピエトロストの懸念を共有しましたが、キリストとのつながりのしばしば激しく感情的な経験でそれを混ぜました。, これは、文字通りの長老としてのキリストの指定において、その最も珍しい表現を見つけました。 ロトの使用の記録は、キリストの言葉としてそれの彼らの見解に関する兄弟の考え方を示しています;決定は常に”救い主が承認します”または”救い主が承認しません”として記録されていました。”その使用の高さの間に、1740年代から1760年代にかけて、多くはビジネス上の問題や結婚の提案を含むすべての決定の最終的な決定者として役立った。,
個々のメンバーとキリストの間の感情的な絆は、仲間のメンバーとの絆にこぼれました。 この結合は、合唱団、または性別、年齢、および婚姻状況によって定義されたグループに会員の公式分割によって強調されました。 ほとんどのコミュニティでは、単一の兄弟、単一の姉妹、未亡人、および未亡人の合唱団は、それぞれ共通の家事を共有していました。 したがって、彼らは生物学的単位に匹敵する第二のタイプの家族単位を形成した。 兄弟たちを特徴づけるキリストと共同体への激しい献身は、1740年代のふるい分け期間に極端な表現に達しました。,”この十年の間に、そしてそれを超えて波打つ、兄弟たちの祈りの言語は強く、その性的な倍音とキリストの苦しみと死との密接なアイデンティティでカトリックの神秘主義に似ていました。
兄弟の”飼いならす”：1760-1800
1760年にZinzendorfが死んだ後、兄弟のリーダーシップは、かなり大きな借金と変色した評判の形で、彼らの拡大と十年の論争の結果, その結果、彼らの宣教師の手の届かないところを除いて、十八世紀の最後の数十年は、彼らが彼らの生存を確保するために最終的に成功した努力で その過程で、彼らは運動から確立された教会への最終的な移行を行いました。 この移行はいくつかの点で明らかになった。 早くも1750年代には、主要指導者はカリスマ的な個人から選出され任命された一連の委員会に移行し始めていた。, 1760年にジンツェンドルフが亡くなった後、ブレスレンスの組織のより”型破りな”側面のほとんどは、少なくとも部分的には外部の批判に応じて消え始めた。 女性の役割はますます制限され、核家族ユニットに注目されるようになりました。 意思決定におけるロットの役割は徐々に減少し、賛美歌や典礼から型破りなイメージが取り除かれました。 最後に、リーダーシップは、教会の輪の中で生まれた人々を教育し、育成し、維持することに彼らのエネルギーの多くを指示しました。, 1800年までに、兄弟たちを特徴的にしたものの多くは、練習から消えていました。 しかし、このビジョンの中核は現代のモラヴィア教会で生き残っており、その世界的な会員は主に非西洋的で様々な伝統から生まれています。
も参照してくださいルター派;ピエティズム;Zinzendorf,Nikolaus Ludwig von.
参考文献
Cranz,David. 兄弟たちの古代と現代の歴史。 ベンジャミン-ラトローブ訳。 1780年、ロンドン。ハーン、ハンス-クリストフ、およびヘルムート-ライヒェル、編。 ジンツェンドルフ-ウント-ダイ-ヘルンヒューター-ブリューダー ハンブルク、1977年。
ソマー、エリザベート。, 1727年から1801年にかけて、ドイツと北アメリカのモラヴィア人に仕えた。 ケンタッキー州レキシントン出身。, 2000.
エリザベート-ゾマー