サウジアラビア王国は現在、社会政治的領域で劇的な変化を遂げています。 王国を近代化し、世界にそれを開くためのドライブは、若くて野心的な皇太子モハメド*ビン*サルマン（MBS）によって先頭に立っています。 彼はサウジアラビア経済を刷新し、国事上の聖職者の力を制限するためのリヤドの戦略の背後にある首謀者と見られています。,
“私たちは以前のものに戻っています–すべての宗教と世界に開かれている穏健派のイスラム教の国”とMBSは2017年にリヤドの国際投資家に語った。
サウジアラビアを穏健なイスラム教の道に”戻す”という野心を説明し、皇太子はガーディアンに”過去30年間に起こったことはサウジアラビアではない。”彼は、1979年のイラン革命と中東全体に革命を広めようとするテヘランの試みに対して、王国の超保守主義への転換を明示的に非難した。,
これらのコメントは、二つの理由のために顕著である：第一に、彼らはサウジアラビア国家が従っているイスラム教の解釈に節度が欠けていることを認めているため、第二に、彼らは現在の場所にある宗教システムが社会経済的発展を妨げ、若い世代の要求と互換性がないという考えを反映しているため。
しかし、彼らは外部要因、すなわち1979年のイスラム革命にサウジアラビア内の状況に対する責任をそらそうとするように、彼らはまた、やや誤解を招, しかし、サウジアラビアを超保守主義に押し上げたのは本当に革命的なイランでしたか？
1979年のサウジアラビア
1979年は、すべてのアカウントによってサウジアラビアの歴史の中で重要な年です。 それは有名なその目標は、その認識された腐敗と西洋のエミュレーションのためにサウードの家を打倒することでした反乱軍のグループによってメッカのグランドモスクの押収のために知られています。,
20日、サウジアラビアのベドウィンで元国家警備隊員であるジュハイマン-アル-オタイビ率いる約500人の武装勢力がグランドモスクを押収し、彼の義理の兄弟であるムハンマド-アル-カフタニーがマフディー、すなわち西洋の腐敗のイスラム世界を浄化する救世主であると宣言した。
1970年代の出来事は確かにサウジアラビアに影響を与えましたが、国はその後超保守的になりませんでした。,
二週間の包囲の間に、巡礼者、戦闘機やサウジアラビア治安部隊のメンバーの数百人が殺されました。 同年のイラン革命に続いて、グランド-モスクの押収はテヘランからのものであるという多くの憶測があり、後に払拭された疑いがあった。 自称マフディー、モハンマド-アル＝カーターニー、そしてモスク買収の指導者アル＝オタイビーは、シーア派の異端者と彼らの宗教的野心が彼らとは無関係であると考えただけで、イランでの出来事に触発されることはできなかった。,
グランドモスクの発作が起こったとき、サウジ君主制は不安定の相次ぐ直面していた。 四年前、王国の近代化を推進し、最初のテレビ放送を開始し、経済改革を実施し、公教育（女子学校を含む）を促進していたファイサル王（1964年-1975年）は、甥の一人によって暗殺された。 一番のサウジの宗教を設立いなかったを歓迎したこれらの近代化おります。
グランドモスクの押収は、サウジアラビア王国を横に振った。, そしてイランでのイスラム共和国憲法の通過を監督したばかりのアヤトラ-ホメイニーが、米国とイスラエルの押収を非難し、イスラム世界の人々が彼が致命的な抗議行動を開始するのを聞いたとき、サウード家は、恐れられました。 これらは、メッカとマディーナの二つの聖なる都市の守護者としてのイスラム世界におけるその権威が脅威にさらされているという兆候でした。
危機に対するサウード家の対応は、ファイサル王の近代化イニシアチブをロールバックし、宗教当局に権限を与えることでした。, 政府は厳格な宗教法典を施行し始め、警察は五つの祈りのために閉鎖されていない企業を取り締まり、女性は実質的に公的生活から再び排除された。 一般に宗教警察として知られている美徳と悪徳の防止のための委員会は、政府の現金の注入から目に見えて恩恵を受け、普通のサウジアラビア人の生活を監視する上でより重要な役割を果たしました。
1970年代の出来事は確かにサウジアラビアに影響を与えましたが、国はその後超保守的になりませんでした。, イスラム教の厳格な解釈のその抱擁は、サウード家が超保守的なイスラム学者との契約を打った18世紀までさかのぼります。
ワッハーブ-サウード協定
ワッハーブ主義は、国の指導者が激しく批判され、MBSがブランド変更を目指している公式のサウジの宗教教義として挙げられ、ムハンマド-イブン-アブド-アル-ワッハーブ（1703年-1792年）の教えに基づいている。,
Abd al-Wahhabは、アラビア半島のNejd地域からのイスラム学者であり、熱心な旅行者であり、メッカとメディナの同時代のほとんどによって拒否された統一 アブド-アル＝ワッハーブはクルアーンとハディースに戻ることを説き、宗教的革新（bidaa）を拒否し、クルアーンに根ざしていない慣行（スーフィーの儀式や聖人の崇拝など）を排除することを提唱した。, 彼は、彼の意見では、非イスラム教であり、伝統的なイスラム法（シャリーア）を厳格に遵守するよう求められた慣行に従うことで、他のイスラム教徒を異教徒であると非難した。
いくつかの古いアイデアに基づいており、最も超保守的な形でHanbali教義の復活を構成したAbd al-Wahhabの教えには新しいものは何もありませんでした。 しかし、最終的に彼をサウード家の近くに追いやったのは彼の宗教的熱意でした。
MBSのポリシーは若いサウジアラビア人にケータリングされていますが、彼らは権力の鍵を握っていません。,
ムハンマド-イブン-サウードは、ムハンマド-イブン-アブド-アル＝ワッハーブがメッカや中東の他の場所で説教して失敗した頃、今日のリヤド郊外のアル＝ディリヤーの地域を支配した。 1744年、マディーナから逃れたアブド-アル＝ワッハーブはアル＝ディリーヤに到着し、イブン-サウードからの保護を求めた。 イブン-サウードは軍事的-政治的な問題を支配し、アブド-アル＝ワハブは宗教的な問題を支配した。, 宗教的正統性を武器に、イブン-サウードはアル＝ディリーヤを超えて彼の支配を拡大し、最初のサウジアラビア国家を確立した。
アブド-アル＝ワッハーブの死は、彼の生涯の間に凝固していた権力分配の取り決めに影響を与えませんでした。 アブド-アル＝ワッハーブ（シェイク家）の子孫は、サウジアラビアの支配下で宗教問題を担当し続けた。 この日に、彼らは継承を承認し、王の決定を支持することによって、サウードの家の政治権力を正当化する。, 引き換えに、シェイク家は国家構造において特権的な地位を享受し、美徳の促進と副の防止のための委員会、教育省、イスラム省で重要な役割を果たしている。
“穏健派”サウジアラビア？
ワッハーブ-サウード協定は250年以上生き残り、アラビア半島におけるサウジアラビアの権力のための宗教的正統性を保証しました。 だから、その時間は最終的に来ていますか？ それはそのコースを実行し、もはやサウードの家によって必要とされていませんか？,
過去数年間で、サウジ当局は徐々に慎重にシェイク家の力の範囲を制限してきました。 例えば、2010年には、故アブドゥッラー王は、国家審査された学者のみがfatwasを発行することを許可された法令を発行しました。
サルマン王と彼の息子–MBSの下で、より抜本的な措置が講じられました。 2016年には、徳の推進と悪徳の防止のための委員会は、そのポリシング機能を抑制した逮捕権を剥奪されました。, 2016年、王はより穏健な聖職者を、国内で最高の宗教団体である上級学者の評議会に任命した。 そして、2017年には音楽コンサートが許可され、男女の混合公共イベントが開催され、映画館は35年後に再開する予定でした。
しかし、最も記念碑的なシフトは、サウジアラビアの権力構造ではまだ行われていません。 国の法制度は、サウジアラビアの法律の究極の源であるイスラム法の中で動作します。, イスラーム法の伝統的な解釈を厳密に遵守することは、アブド-アル-ワッハーブが導入した世界観の重要な要素です。 だからこそ、単純化された言葉で言えば、サウジ-ワッハーブ協定を破ることは、この伝統的な解釈を破り、それを解釈するために裁判官に頼るのではなく、
この時点でより重要な問題は、改革を実施し、外国人に開放するために、国がワッハーブ語のルーツをまったく理解する必要があるかどうかです。, 宗教当局の重要性の減少は、湾岸の君主制全体の一般的な傾向であり、サウジアラビアはゆっくりと同様のモデルを受け入れるように設定されてい
サウジアラビアの宗教施設は、皇太子の腐敗戦争と、これらの発展の結果として不利な立場にあると感じていても、徳の促進と悪徳の防止のための委員会の弱体化を公に支持している。 何世紀も昔のモノリシックな宗教的構造は、運命が君主の手にある紙の虎であることが判明するかもしれません。,
しかし、MBSは近代化を支持して宗教エリートに協力するという数十年にわたる政策で崩壊し、それを腐敗と呼び、西洋の影響を再び受け入れることを引き起こす可能性がある。 また、MBSが導入している政策は、地下の聖職者の間で多くの反対者を強制する可能性があります。 不満は、何らかの形で浮上する前に何年も煮ることができます。
MBSのポリシーは若いサウジアラビア人に食料調達しているが、彼らは権力の鍵を握っていない。, 何十年もの保守的な支配、権力へのアクセスが縮小した選挙権を剥奪された王子、サウジ王室を正当化する家臣の立場にある広大な宗教的エリートを生きてきたのは、より古い世代です。
それらの多くは、極端にそれらを駆動し、1979年の繰り返しをもたらすことができ疎外感を感じます。
この記事で表現されている見解は著者自身のものであり、必ずしもアルジャジーラの編集方針を反映しているわけではありません。