すべて余りに頻繁に私達は私達の個人的な習慣よりもむしろよい遺伝子および幸運のプロダクトと卓越性について考える傾向がある。 運命は無差別かつ偶然に彼らの祝福を授け、才能と成功は卓越性の幸運な受信者ですが、私たちの残りの部分は平凡に陥っています。, マルコム-グラッドウェルがそれらを呼び出すように、トップに上がる人は、外れ値は、そのように生まれた、または他の遺伝、特権的な育成と適切な状況の組み合わせのためにそのようになりました。,

前に述べたように（アリストテレスと成長の考え方）、偉大な哲学者アリストテレスはこれらのいずれ卓越性を達成するための要因、彼は教育と私たちの個人的な習慣の重要性を強調する傾向があります。

もちろん、クリスチャンとして、私たちはこれらの要因のすべてを神の摂理に帰することができ、天の希望に訴えることによってそれらの重要性を相対化することができます。, 人々は、学者、スポーツ、ビジネス、芸術のいずれにおいても、この人生における卓越性に同等の打撃を与えることはできませんが、精神的および永遠の現実

知的および道徳的な卓越性：彼らはどこから来たのですか？

私たちが道徳的な美徳を考えるとき、状況は私たちのキリスト教徒のためにトリッキーになります。 アリストテレスのギリシャの哲学的伝統が同一語でこれら二つのアイデアの卓越した美徳と美徳でした。, アリストテレスによると、卓越性の二つのタイプがありました：

卓越性は、その後、二つの種類のものであること、知的および道徳的、主に知的卓越性は、その誕生とその成長を教えに負っています（その理由のために、それは経験と時間を必要とします）、道徳的な卓越性は習慣の結果として生まれます….

ニコマチアン倫理2:1または1103a15-b25(trans. W.D.Ross)

興味深いことに、アリストテレスは知的卓越性の起源と発展を教育または命令に帰する。, 彼は学業成績における遺伝の役割を割り引くものではありませんが、彼は教育の長いプロセスの主な役割を強調しています。 知的な美徳は、資格のある教師を通じて時間の経過とともに経験と知識の蓄積を必要とします。

（ちなみに、私たちが実際に教育の主な目標として、リベラルアーツの伝統の知的徳に対する主張を乗り越えた場合、私たちの学校ではどうなるのだろ 私たちは教育ルネサンスを手に入れるかもしれません,一方、道徳的な卓越性は、アリストテレスが私たちの習慣や習慣、与えられた状況で特定の方法で行動するために私たちの性格や傾向を形成する繰り このアイデアは、それがあったように、人間の裁判所にボールを入れて、道徳的な慣れを通じてよく自分の子供を設定するために、より良い習慣や親を構, 彼は上記のセクションを締めくくるように、

それは小さな違いはありません、そして、私たちは非常に若い頃からある種の習慣を形成するかどうか、それは非常に大きな違い、あるいはむしろすべての違いを生み出します。

プラトンは、道徳的な美徳は神の贈り物の結果であることを強調していました。

説明するために、彼はProtagorasにHermesとZeusの間の会話の魅力的な, ゼウスが人間の創造に最後の仕上げを施している間、エルメスは美徳が芸術の贈り物のような男性の間で分配されるべきであるかどうかを尋ね、医学と音楽のスキルを受け取ることはほんのわずかである。 しかし、ゼウスはこの提案に抵抗し、エルメスに美徳の贈り物をすべての人に均等に分配するよう命じます。,

David Hicks,Norms and Nobility(24)

基本的な道徳的美徳（ビジネスにおける公正な取引、一般的な真実、戦争における勇気ある行動、勤勉と忍耐のような）は、社会を結びつける接着剤であるため、これは理にかなっている。 これらの性質の一般的な分布がなければ、都市国家は非常に長い間生き残ることができませんでした。 文明は、ほとんどの場合、かなりの数の人々が基本的な道徳的徳徳に神に恵まれている世界でのみ動作することができます。,

またはもちろん、神の贈り物と人間の責任は、反対ではなく、最終的に互換性がある可能性があります。 アリストテレスはプラトンと同意している可能性があり、シンプルは、神の贈り物は、ほとんどの人々の道徳的美徳の基本的なレベルを形成するために、市民の習慣訓練において現れたと主張した。,

道徳的美徳共通の恵みの結果

キリスト教の学生や教師が道徳的美徳のトピックについてプラトンやアリストテレスと対話するとき、私の経験では、彼らは主に信仰、希望、愛、またはすべてが罪を犯し、神の栄光に欠けているこれらの美徳の絶対的なバージョンのような高次の精神的な美徳の面で考える傾向があります。, しかし、アリストテレスとプラトンは、ポリスや都市国家の一日の仕事の世界を念頭に置いていましたが、彼らは確かに彼らが見た横行した人間の腐敗を批判することを躊躇していませんでしたが、彼らはまた、物事がどのくらいの頻度で正しく行く傾向があるかに気づきました。

このようにして、彼らの道徳的美徳に関する議論は、共通の恵みのキリスト教の教義と一致しています。 人間の堕落と罪の現実と普及にもかかわらず、教義は行く、神はまた、道徳的な美徳の恵みを付与しなかった場合、人間社会は完全にレールをオフに飛ぶ, 共通して）人々に、彼らの精神的な状態にかかわらず。 これは、なぜまだ堕落している間に、未熟人間がそれほど悪くて破壊的ではないのかを説明しています。

このような理由から、中世の伝統と同じように、道徳的な卓越性と精神的な卓越性を区別することはおそらく役に立ちます。, 哲学の古典的伝統から借りて、中世は、真の悔い改めの結果として聖霊によってのみ与えられる信仰、希望、愛の神学的徳と、正義、慎重さ、禁酒（または自制）、勇気の枢機卿の徳とを区別した。

共通の恵みの教義は、高潔な非信者についての質問に答えるのに役立つだけでなく、信者の子供たちを育て、教育するのに役立ちます。, 古典的なキリスト教の学校運動では、古典的な伝統が提案され、いくつかの現代の教育者がまだ今日議論するように、道徳的な美徳で学生を訓練する 私たちは、聖霊だけが心を変えることができ、私たちは彼のドメインにあまりにもおそらく踏むために震えることをクリスチャンとして強い感覚

私たちの心の中で共通の恵みの教義で、私たちは習慣の力を通して子供たちの道徳的徳を育成するプロジェクトを大胆に進めることができます。, （ちなみに私はCharles Duhiggの信じられないほどの本から”習慣の力”というフレーズを借りていますが、これは私が十分にお勧めできません。)

道徳的な卓越性を形成する習慣の力

アリストテレスにとって、習慣は性格の主要な決定者です。 私は彼の有名な引用する必要はありません、”私たちは私たちが繰り返し行うものです…. 卓越性は、それから、行為しかし習慣でない。”（ところで、誰かがそのための引用を与えることはありますか？ それはどこからですか？ どんな翻訳者？ 皆既に知っていればいい”を肌で感じることができます。, 習慣の力は他のすべてのスポーツ、芸術または技術のような練習および開発への感受性、入って来。 これは私達が道徳的な卓越性で育つことができ従ってAristotelian成長のmindsetを促進するあらゆる理由があることを意味する。

道徳的な美徳は、それらを積極的に行使することによって人の資質になります。 アリストテレスが説明しているように、

芸術の場合にも起こるように、最初にそれらを行使することによって得られる優れたもの。 私たちができる前に学ばなければならないことについては、私たちはすることによって, だから、私たちもただの行為をすることによって、穏やかな行為をすることによって、穏やかな行為をすることによって、勇敢な行為をすることによって勇敢になります。

ニコマチアン倫理2:1または1103a15-b25(trans. W.D.Ross)

この洞察の意味が教育にとってどれほど重要であるかを誇張するのは難しいです。 少数の即時の適用は気にすることを来る。 成績のために不正行為を許可または奨励する手続きは、子供たちに先に進むための欺瞞的慣行の習慣を形成するため、忌まわしいものです。, 主に他の人よりも優れているか、達成のための賞を受け取るために学生の欲求に動作する動機は、貪欲と誇りの悪を形成することができます。

学校や家庭の習慣や文化は、道徳的な卓越性が私たちの目標である場合、子供の教育における中立的な要因ではありません。

英語の哲学者ジョン-ロックによって解凍されたもう一つの意味は、子供たちが行動のためのルールを暗記することによって教えられるべきではなく、習慣によって教えられるべきであるということです。

しかし、覚えておいてください、子供たちは常に彼らの記憶から滑り落ちるルールによって教えられるべきではありません。, それらがするために必要考える何を機会が戻る頻繁に不可欠な練習によってそれらで解決しなさい;そしてそれが可能なら、機会を作りなさい。 これは、一度確立されると、記憶の助けなしに簡単かつ自然に自分自身を操作する習慣を生み出すでしょう。

教育に関するいくつかの考え(40)

親であろうと教師であろうと、子供の心に固執するあなたの戒律の失敗を経験したことがあるなら、ロックが何を話しているかを知っています。, “私は忘れてしまった、”すべての不正行為のための最も一般的な言い訳についてです。 ロックは、穏やかな習慣の説得に頼ることによって、別の光の中で道徳的な形成を見るように私たちを招待します。 難しいが、それは事前に積極的な存在と穏やかな励ましを必要とするので、むしろその後厳しいが、あまり労働集約的な叱るよりも、習慣訓練のロックのパスは信じられないほどの約束を保持しています。

おそらく、この種の習慣訓練は、パウロが両親に”主の訓練と育成において子供を訓練するように命じたときに話していたことの一部です。,”それから、父親に対するパウロの励ましは、”彼らを怒らせる”または”彼らを怒らせる”ことは、上記の引用の直前にロックが言及したのと同じような現象を念頭に置いていたかもしれません。両親は彼らに必要な練習と訓練を与えることなく、子供たちのための規則と期待を山盛りにし、後でそれらを行うことを忘れたために厳しく罰する（39-40）。 すべて余りに頻繁に訓練の私達の試みは非現実的な予想のただ練習である。,

当然、これは子供のための訓練そして規則の拒絶でない;正当な権限および服従の場所は生命の第一次与えられるである。 しかし、性格や道徳的美徳の発達における習慣の機能は、私たちが数多くの虐待から私たちを防ぐ重要な背景を提供します。

私はあなたの考えを聞いて、将来の記事で教育における習慣の役割をさらに発展させる見通しを楽しみにしています。 道徳的な美徳を促進するために家庭や学校で動作する習慣の力をどのように見ていますか？