Chicano、女性形Chicana、アメリカ合衆国で生まれたメキシコ系の人々のための識別子。 この用語は、1960年代のチカーノ運動の間に誇りの象徴としてメキシコ系アメリカ人によって一般的に使用されました。

チカーノコミュニティは、主に白人アメリカ社会における社会的抑圧と差別の年に応じて、強力な政治的、文化的なプレゼンスを作り出しました。 米国のほとんどの歴史的に権利を剥奪されたグループと同様に、メキシコ系アメリカ人の中には、以前は軽蔑的な言葉と考えられていたチカーノという

今日、チカーノという言葉は、コミュニティの活性化と希望と誇りの新たな感覚の不可欠な要素です。, チカーノという言葉を取り戻して再生し、チカニズモ（アメリカ合衆国におけるメキシコ人の歴史の政治意識を受け入れるアイデンティティ）を持つことは、多くのメキシコ系アメリカ人の心の中に心理的障壁を解放するための第一歩であった。 当初、Chicana/oはメキシコ起源のすべての人々を指すために使用されました。 20世紀以降、この用語はアメリカ合衆国で生まれたメキシコ系の人々を指してきました。, チカナという言葉は、チカナ/oコミュニティ内の女性の権利についての意識を高め、チカナ/oコミュニティ外の人々の政治的意識を高めることを決意したメキシコ系アメリカ人の女性活動家によって使用されたことに起因するフェミニスト 実際、1960年代から1970年代のチカーノ運動（El Movimiento）の間、チカーノはロドルフォ-“コルキー”-ゴンザレス、セザール-チャベス、ドロレス-ウエルタのリーダーシップを通じて、アメリカ合衆国に強い政治的プレゼンスと議題を確立した。, 三つの個人はすべて、平等のために戦い、社会正義を要求するために地域社会の男性と女性に力を与えました。

チカーノ運動、政治不安、コミュニティの乱れ、民族紛争に焦点を当てたことにより、”茶色の誇り”、”チカーノの力”、およびチカニズモの意識が高まった。 チカーノ-パワーは、コミュニティがもはや白人社会によって課された不公平を容認しないことを意味した。 Chicana/osは、米国の社会的および政治的気候の変化を要求し、それほど不十分ではないと考えました。, これらのイデオロギーは白人社会を脅かすようになったが、Chicana/osは勢いを維持し、失われたものを取り戻し、社会的平等に値する人々としての市民の自由と権利を主張するように他の人に奨励した。

Chicana/osは、カリフォルニア州、テキサス州、アリゾナ州、ニューメキシコ州、ネバダ州、コロラド州の人口の大部分を占めています。 人口は増加を続けていますが、多くの人がこのグループの社会的流動性を妨げる要因に疑問を抱いています。, このグループの社会的地位を注意深く見直した後、学者たちは、Chicana/osは1980年以前に直面していたものと同様の問題に遭遇し続けていると主張している。 今日、Chicana/osは貧困、犯罪、暴力、貧しい医療アクセス、健康保険の欠如、米国の政治における過小評価、および学校における差別に直面し続けています。

社会におけるグループの成功は、その認識された社会的地位に大きく依存しています。 したがって、米国でChicana/osがどのように認識されるかは、コミュニティ内の心理的および社会的要因において重要な役割を果たしています。, ユーロセントリックな価値観と文化的規範は、上向きのモビリティが非常に困難になり、時には不可能になった社会のレベルにChicana/osを置いています。 白人アメリカ社会からのChicana/osの社会的および文化的な切断は、しばしば二つの異なる文化的経験を形作る。 特に、Chicana/osやメキシコアメリカ人生の中に多くのスペース”や”出版者（社）名を入力してくださ.”メキシコ系アメリカ人のデュアルモニカは、Chicana/osが二つの世界に跨ることを示唆しています。, 彼らの文化的不一致をさらに強化すると、多くのChicana/osの偏見、人種差別、主流の態度の経験は、メキシコが故郷ではないかもしれないが、アメリカは必ずしも故郷のように感じるとは限らないことを思い出させる。 コミュニティの支配的な感情は、”私たちは国境を越えていない、国境は私たちを越えた”ということです。”

アメリカ人を構成するものと、ヌエボ—メキシコ人の新しいグループであるChicana/osにおけるアメリカ文化の役割の問題は重要なものです。, この社会的枠組みの中で、これらの視点がコミュニティに与える心理的および社会的影響を理解し始めることができます。 特に、文化的苦痛、民族的アイデンティティの混乱、および疎外の症状が形を取り始める。