この記事は、シドニー民主主義ネットワークとThe Conversationの共同グローバルイニシアチブとしてDemocracy FuturesがキュレーションしたRevolutions and Counter-Revolutionsシリーズの一部です。 同プロジェクトの目的を刺激する新鮮な考えている多くの課題と民主主義は21世紀の

自由と平等のフランス共和党理想–実際にすべての現代民主主義の–18世紀後半に結晶化しました。, これは、革命軍が合併し、アンシャン-レジームの二つの特徴を廃止するために戦ったときでした：絶対主義（無制限の政府権力）と特権（貴族の権利と地位）。

自由と平等は、共和国の第三の原則である友愛によって調和をもたらされ、強化されると想定されています。 しかし、自由は政府に関連し、法律に平等であるが、友愛は社会の領域である。 そして、今日のフランスが変化する社会構造に苦しんでいるので、友愛は危機に瀕しています。,

これを理解するために、そして重要なことに、人間の連帯を減少させる友愛主義を拒否する市民の増加する反対を理解するために、私たちはフランスの共和主義の働きをカバーする瞬間を過ごす必要があります。

1789年の革命家の目的は、封建的特権、そして最終的には君主制を破壊することであり、そのルーツは共和党の”反特有主義”にあった。 この概念は、民族性、宗教、性別に基づいているかどうかにかかわらず、特定のグループの利益に対する排他的または特別な献身に反対する政治的および社会システムを記述するために、今日のフランスの民主主義において耐えている。,

反特殊主義は、文化的および歴史的な違いに抵抗することができる”合理的な”普遍的なものとして人間性を位置づける啓蒙普遍主義の変種 つまり、推論された審議は、世俗的な公共圏、平等、自由、自治というフランスの普遍的な共和主義の価値を支えるでしょう。

フランスの共和主義は、市民としての積極的な参加に基づいて、国に属することを喜んですべての人に市民権を提供することによって、普遍性, “市民”は、平等な政治的権利と義務の概念によってのみ定義され、例えば民族的または領土的関係によって定義されるものではありません。

だから、フランスでは、市民は純粋に政治的な概念であり、抽象的なものであり、普遍主義の要求に従う。 抽象的な普遍主義は、多様な人口を統合することを目的とする平等な市民の体を通じて、フランスを政治国家として確立します。

このようにして、抽象的普遍主義は、特定主義、または共和国の個人および複数の同一性グループへの分割を防ぐために機能する。, 認識のための彼らの要求は、共和党の団結と平等を脅かすと見られています。

他の人よりも平等な人もいますか？

平等の重要な課題は、主に個人の利益が共通の利益に服従する公共圏を確立する上で、特定のグループが自分自身を認識することができ、より広い全体に属するものとして、共通の社会的目標への公平な貢献者として認識されるかどうかである。

革命後のフランスでは、強迫観念は常に平等にされています。, Laïcité、世俗主義の独特な取得は、平等の延長された練習である。

Laïcitéは、その様々な次元で意味します：すべての人のための良心の自由、それによって共和国の個人の自治へのコミットメントを確保すること、平等の名の下にすべての宗教の同棲を可能にするための宗教の違いに対する国家の中立性、そして特定の歴史的共同体、共和国の公共文化に対する市民の絆と忠誠の育成。

Cécile Labordeが”laic”市民の絆と呼んでいるこの第三の次元は、共和党友愛の感情を奨励するものです。,

特定のナショナリズムは、ある意味では、フランスの政治文化と市民権のモデルを丸めます。 しかし、国家のアイデンティティの強い感覚は、多様性の政治に対する疑いの感情を刺激しませんか？

不可能と’類別不可能’

歴史的に、そして今日に至るまで、公共圏へのアクセスを拒否されたり、”類別不可能”とみなされた恣意的なグループではありません–つまり、res publicaの一部になることができません。,

女性、ユダヤ人、同性愛者、そして最近ではイスラム教徒はすべて抽象的な市民としてではなく、その違いに基づいて除外されています。

言い換えれば、抽象化の内容は再浮上し続けています。 それは、性別、民族、宗教など、すべての人の特定のアイデンティティが簡単に抽象化できるわけではないという兆候です。

しかし、逆説的に、フランスの共和党のイデオロギーとその政治によって除外されたものは、その違いに基づいて政治

認識と権利が達成されたところでは、除外されたグループは普遍主義の論理と範囲に自分自身を書かなければならなかった。 例えば、女性の権利運動は、フランスの政治に重みを持っていたカテゴリのリストから性的差を消去することに成功しました。,

同様に、結婚平等運動のより最近の成功は、”同性愛者の権利”に対する活動家の要求に起因するものではなかった。 これはあまりにも特定主義または個人主義と見なされていたでしょう–十分に共和党ではありません。

代わりに、平等はmariage pour tous、”すべての人のための結婚”を請願することによって達成されました。 共和主義の言葉は、普遍的な–結婚の権利–が特定のグループを除外した場合、本当に普遍的ではないことを指摘するために使用されました。,

あらゆる種類の活動家は、フランスのモデルが共和党のカテゴリーにきちんと収まらない”不可能な主題”を作り出す方法に注意を引くことによって、正式な平等の偽善を粉砕することに成功した。

普遍主義は、その中にパラドックスを保持しています：それがなければ、liberté、égalité、fraternitéのような約束は決して現実になることはできませんでした、状態の特定主義と和解する必要があります。,

これらの緊張とパラドックスはフランスのケースに孤立していないが、フランスはしばしば文化的に多様な人口の政治的統合のための（ヨーロッパで）モデルとして掲げられている。 しかし、部外者がフランスの価値観を完全に統合するために”文化的に適合する”という市民権の要件は、世俗的な公共圏、または共和党の国家アイデンティティの特定のアイデアが、いくつかの人口の”比類のない”性質についての憶測をもたらす可能性があることを示している。,

さらに、フランス共和国は長い間、人権とそれ自体の政治的およびイデオロギー的なプレゼンテーションにおける亡命の権利を聖餐してきました。

同時に社会的および国家主権の強力な支持者と亡命の土地としての国家のイメージを大切に保持することで、フランスは間違いなくユニバーサル

連帯非行

フランスは、脆弱な難民に対する連帯と友愛の行為のために、市民の犯罪化を積極的に追求しています。 せいぜいこれは不可解です。, 市民が彼らの市民的不服従を、共和国が設立された価値に関する主張を再構築することと呼ぶとき、それはさらにそうです。

フランス語であることが何を意味するのかについての彼らの具体的な理解において、友愛とその現代的な同等の連帯は、閉鎖の特定の政治と普遍的な義務の倫理的配慮の間に挟まれている。 これは、市民と非市民にとって非常に現実的な結果をもたらします。,

January4,2017,セドリックHerrou,ロヤバレーからの農家(イタリアからフランスへの移民のための重要な交差点),いくつかの助けのための裁判に置かれました200庇護希望者がフランスを入力し、通過するために. 彼は彼らの多くに避難所を提供し、最初は彼の家に、後には使われなくなった鉄道の建物を提供しました。

彼の最初のペナルティ（€3,000の中断された罰金）は、検察による上訴の後、中断された四ヶ月の実刑判決に増加しました。,

on October17,2016,Pierre-Alain Mannoni,ニース大学の45歳の地理学の教授,医師の診察を求めるために三つのひどく負傷したエリトリアの女の子を運転中に逮捕されました. 彼の無罪判決に続いて、検察官は上訴し、半年間の執行猶予期間のために押し続けました。 控訴裁判所は2017年に二ヶ月の執行猶予付きの判決を下した。,

2015年、国境なき教育ネットワークのボランティアデニス-ランバートは、彼らの失敗した亡命の主張に続いて、彼のペルピニャンの家で文書化されていないアルメニア人の家族を宿泊しながら、家事の形で、直接”補償”を受けたために逮捕されました。

フランスの移民法、外国人の入国と滞在に関するコードと亡命する権利（CESEDA）は、不規則なステータス外国人の”入国、旅行または文書化されていない滞在 この犯罪は、五年の懲役刑と€30,000罰金を運びます。,

2012年以来、法律は、”尊厳とまともな生活条件を持つ外国人を確保するための法的助言、食べ物、宿泊施設や医療”の形で援助を提供する起訴の誰もが免除され、何の利益が見返りに受け取られていない提供しません。 一方、不規則な外国人を輸送し、国境ゾーンを越えてまたはその周りの安全な通過を支援することは、処罰される犯罪です。

しかし、法律はあいまいさで動作します。, 不法移民（人身売買や密輸業者）の組織的なネットワークに対抗することを意図していますが、その文言は、”無関心な”人道支援を人身売買の利益動機と結びつけることに適しています。

これは、脆弱な人々の人道支援のために直接的または間接的な”利益”または”補償”を受けているフランス市民の多数の逮捕と起訴につながっています。 継続的な脅迫、起訴、有罪判決は、”連帯非行”、または”連帯犯罪”の集団運動を引き起こしている。, この運動は次のように主張しています。

外国人との連帯が犯罪であれば、私たちはすべて非行です。

フランスはどのようにこれに来ましたか？

ユニバーサリストフランスが脆弱な難民を助けるために市民を罰することはどのようにですか？ 一つの説明は、フランスの共和党の理想が国家の合理性を満たす方法で見つかりました。

国家は、フランス社会の一員になることができる人を決定するだけでなく、より一般的にはフランスを象徴する拠点を維持する権利を留保するために、普遍主義と世俗主義を呼びかけている。, そして、国家は共和国の不可分性、団結、社会的、道徳的秩序を守ります–国家が不安に悩まされていると感じるときよりもそうではありません。

2002年以来、フランスの選挙運動では、不安、国家のアイデンティティ、移民のテーマが大きく取り上げられています。 亡命と移民は、安全保障枠組みの中でますます規制され、政治化されています。 これは、国家のアイデンティティ、安全と秩序、そして公的財布についての不安の中心になることに選挙資本があるからです。,

ディディエ-ファッシンにとって、不安は三つの形をとります。

• 公共の不安は、合法的なより厳しい国境警備と移民の制限に使用され、外部（テロリスト）の脅威から国を守るために

• アイデンティティの不安は、イスラム教に対する不信と敵意の高まりに見られ、共和党の所属を強化しようとし、公共圏におけるより世俗主義を主張する。

• 社会の不安は、イスラム教におけるより多くの世俗主義にある。歓迎されない部外者が福祉や医療システムだけでなく、ジョブを市民に提供するために、国の能力にもたらす脅威。,

“犯罪に厳しい”、亡命、移民、国境への安全保障主義的アプローチは、1993年に内務大臣チャールズ-パスクアの下で本格的に始まりました。 2002年からニコラス-サルコジの下で内務大臣、2007年から大統領を務めた。

サルコジの”安全保障主義的狂乱”とその後の移民政策に焦点を当てた–長期拘禁、パフォーマンス目標、国外追放、ハイテク警察のチェックと監視を含む-共和党の統合の問題を”修正”することを意図していた。, それはおそらく、すべての外国人に対する疑いの論理の体系化として理解される方が良いでしょう。

この市民と外国人の関係を再構成することの意義は、”フランス人である”という意味を独占したいという国家の欲求,

私たちは、”連帯非行”の集団運動と連帯の個々の犯罪においてこれを見ています。 エチコ-市民的不服従の政治的行為は、脆弱な難民の無愛想な扱いに注意を呼びかける。 連帯の非行は、友愛の美徳を賞賛するにあたって、彼らの公的機関が難民や庇護希望者に対してより親切に行動することを要求している。 彼らはまた、彼らの仲間の人間の基本的な利益の最小値を満たすことができるように法律を覆すように努めています。

これらの行為は、普遍的な恐喝の民主的な拒否です。, 彼らは、フランスの価値観、すなわち連帯と友愛の消滅した次元を復活させ、回復しようとします。

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