マサダを取り巻く二つの”神話”が実際にあります。 私が本で説明しているように、考古学は、ヨセフスの証言をどのように評価するかによって、考古学的遺跡が異なる解釈できるため、大量自殺が起こったかどうかを確認することはできない。, 例えば、今日のマサダへの訪問者は、北宮殿複合施設の大きな浴場の西側のスペースで、”たくさん”が見つかった場所を示しています。 この地域には激しい大火の兆候が見られ、250以上のオストラカが灰の山の中と上にここに投棄されているのが見つかりました。 彼らには、反乱軍の間の食糧の分配に関連している可能性のある名前が刻まれた”タグ”が含まれています。 ヤディンはオストラカの十二人を同じ手で書かれており、”ベン-ヤイル”を含むヘブライ語の名前が刻まれているため、オストラカの十二人をロットと同定した。,”しかし、これらのostracaを出版したJoseph Navehは、Josephusによって言及されたロットとして決定的にそれらを特定することができませんでした。 一つの問題は、グループ内に十二ostracaがあり、十ではないということです。 ヤーディンは、一つのオストラコンは完成していなかったと主張し、それは十一つのオストラカを残した。 したがって、彼はヨセフスがエレアザル-ベン-ヤイルをロットを描いた最後の十人の男性の中に含まなかったことを示唆し、ベン-ヤイルと刻まれたオストラコンが反乱軍の指導者を指しているという仮定に基づいている。 別の問題が指摘されたようにNavehるなど、盛りだくさんに似たタグと刻まれた名に類を見頃輔., そのためかどうかostracaろしくは使用されているタグその他の目的ではできない。 マサダで大量自殺があったと思うかとよく聞かれますが、これは考古学が答えるために装備されている質問ではないと私は答えます。 考古学的遺跡は、ヨセフスの記述を支持または反証するものとして異なって解釈することができる。 集団自殺の話が真実であるかどうかは、歴史家としてのヨセフスの信頼性をどのように評価するかによって決まります。,

第二の神話は、マサダの象徴的な状態に関係しています：他のユダヤ人を恐怖に陥れたユダヤ人反乱軍のバンドの報告された大量自殺のサイトは、どのようにして現代イスラエル国家の象徴になったのでしょうか？ これらの反乱軍には、紀元前67/68年の冬までに、マサダをアイン-ゲディを含む近くの集落を襲撃するための拠点として使用していたシカリイ族が含まれており、過越祭の祭りの間に七百人の村人を虐殺した（ヨセフス、戦争4.399-405）。, これらのユダヤ人の反乱軍が自由の戦闘機に変身し、大量自殺が英雄的な最後の立場になるマサダ神話の創造は、多くの学者によって探求されてき 考古学は多くの国で政治的または国家主義的な議題を進めるために使用されてきましたが、Masadaはおそらくこの現象を最もよく例示しています。 マサダの最終的な名声は主にヤディンの発掘調査の結果であるが、このサイトは1960年代よりずっと前に現代のイスラエル国家の象徴となっていた。, それはMasadaの神話の作成のための信用の多くに値する遅いイスラエルの考古学者Shmaryahu Gutmanである。 1930年代に始まり、数十年の次のカップルを通じて、Gutmanはシオニストの願望の象徴としてサイトを確立した青少年運動のためにMasadaにトレッキングを組織 1948年にイスラエルが創設されると、マサダは新しい国家の象徴となった。

二十世紀の相互に関連するイベントの星座は、ユダヤ人の英雄主義とイスラエルの現代国家の象徴へのマサダの変換を可能にしました。, まず、二十世紀前半にパレスチナに移住したヨーロッパのユダヤ人は、シオニストの故郷との物理的なつながりを確立しようとしました。 グットマンがマサダに組織したようなトレッキングは、この絆を築くことを意図していた。 第二に、考古学は、二千年間ユダヤ人の支配下になかった土地にシオニストの主張を確立する上で有用なツールを証明しました。, 第三に、英雄的なユダヤ人の自由戦闘員が強大なローマ帝国に対して苦い終わりまで差し出したという概念は、数百万人の受動的なヨーロッパのユダヤ人 第四に、1948年以降、マサダはイスラエルの国家のためのメタファーとなりました：孤立し、包囲され、あらゆる側面の敵に囲まれて、人気のあるスローガンで表されるように、”マサダは再び落ちることはありません。”このフレーズは、1927年にyitzhak Lamdanという詩人によって、迫害されたヨーロッパのユダヤ人がシオンに戻ったことを参照して造られました。, 1950年代初頭から、IDFの装甲部隊は誘導式のためにマサダの頂上に登った。

ヤディンの発掘後、考古学的遺跡は修復を受け、マサダは国立公園になりました。 ヤディンの1966年の本は、マサダの物語を国際的な聴衆に紹介しました。 最初のケーブルカーは1971年に運行を開始したが、サミットには届かなかったが、1999年にはトップまで行く新しいモデルに置き換えられた。, ケーブルカーは、アクセスを容易にすることによって訪問者の数を大幅に増加させただけでなく、山の上でバーとバットmitzvahの儀式やその他のイベントを開催することを可能にしました。 考古学とナショナリズムの顕著な融合では：ユダヤ人の英雄主義、シオニストの企業、イスラエルの状態の象徴としてのマサダのイメージは、様々な方法でこの協会を推進したヤーディンとの関係を通じて上昇した。

皮肉なことに、ヤディンの発掘調査の数年以内に、マサダはイスラエル国家の象徴として衰退し始めました。, 1980年代後半までに、IDFはMasadaでの誘導式典の開催を中止しました。 それにもかかわらず、マサダはイスラエルで二番目に訪問された遺跡であり、2001年にはイスラエル最初のユネスコの世界遺産になりました。 マサダは国のシンボルとしてイスラエル人との関連性の多くを失っているが、それはまだ彼らのガイドは、ローマに対して英雄的な最後のスタンドを作った自由の戦闘機の小さなバンドの物語を関連付ける山の頂上への巡礼を行うディアスポラユダヤ人と共鳴します。

ジョディMagness(www.,JodiMagness.org）は、ノースカロライナ大学チャペルヒル校の宗教学科における初期ユダヤ教の卓越性を教えるためのKenan Distinguished Professorです。 専門は、ローマ時代、ビザンチン時代、イスラム初期のパレスチナ考古学。 マグネスの著書には、クムランと死海文書の考古学（Eerdmans2002）、石と糞、油と唾：イエスの時代におけるユダヤ人の日常生活（Eerdmans2011）、ソロモン神殿の破壊からイスラム教徒の征服までの聖地の考古学（Cambridge University Press2012）がある。, 2011年以来、彼女は見事なモザイクで舗装された記念碑的な、後期ローマ（五世紀）のシナゴーグを明るみにもたらしているイスラエルのガリラヤのHuqoqで発掘調査www.huqoq.orgマグネスは現在、アメリカ考古学研究所の会長を務めており、2019年にはアメリカ芸術科学アカデミーに選出されました。 この記事の内容は、彼女の最新の本、Masada：ユダヤ人の反乱から現代の神話へ（Princeton University Press、2019）から適応されています。