古代ギリシア語

西洋思想では、エンペドクレス（紀元前5世紀）によって提案された土、水、空気、火の四つの要素がしばしば発生する。 古代ギリシャでは、アルケ（”第一原理”）を探すという文脈における要素の議論は、数世紀によってエンペドクレスよりも先に進んだ。 例えば、タレスは7世紀BCEで水がすべてが得られる最終的で根本的な物質だったことを提案した;Anaximenesは続いて空気についての同じような要求をした。, しかしながら、前Empedocles提案する物が最終的に構成することのコミュニケーションが要素の組み合わせます。 その後、アリストテレスはオードと呼ばれるシステムに第五の要素を追加しました。

PersiaEdit

ゾロアスターとしても知られるペルシャの哲学者ツァラトゥストラ（紀元前600-583年）は、地球、水、空気、火の四つの要素を”神聖”、すなわち”すべての生き物の生存に不可欠であり、したがって、崇拝され、汚染から解放されるべきである”と述べた。,

バビロニア神話の宇宙要素

バビロニア神話では、紀元前18世紀から16世紀にかけて書かれたエニーマ-エリッチと呼ばれる宇宙神話には、海、地、空、風という擬人化された宇宙要素として見ることができる四つの神々が含まれている。 他のバビロニアのテキストでは、これらの現象は神々との関連から独立していると考えられていますが、後のエンペドクレスのように宇宙の構成要素として扱われていません。,

IndiaEdit

HinduismEdit

五つの要素のシステムは、ヴェーダ、特にアーユルヴェーダ、pancha mahabhuta、またはヒンドゥー教の”五つの要素”に見られます。

彼らはさらに、人体を含むすべての創造はこれらの五つの必須要素で構成されており、死体は自然のこれらの五つの要素に溶解し、それによって自然のサイクルのバランスをとる。

五つの要素は五感に関連しており、感覚の経験のための総媒体として機能します。, 他のすべての要素を使用して作成された最も基本的な要素、地球は、すべての五感によって知覚することができます—（i）聴覚、（ii）タッチ、（iii）視覚、（iv）味、（v）匂い。 次のより高い要素、水に、臭気がないが、聞かれ、感じられ、見られ、そして味わうことができる。 次に、聞いて、感じて、見ることができる火が来る。 空気は聞こえ、感じることができます。 “アカシャ”（オード）は、嗅覚、味覚、視覚、触覚の感覚を超えており、聴覚だけでアクセスできます。,

BuddhismEdit

パーリ語の文献では、mahabhuta（”偉大な要素”）またはcatudhatu（”四つの要素”）は土、水、火、空気です。 初期の仏教では、四つの要素は苦しみを理解し、苦しみから自分自身を解放するための基礎です。 最も初期の仏教のテキストは、それぞれ土、水、火、空気として特徴付けられる、固体性、流動性、温度、および移動性の四つの主要な材料の要素であることを説,

四つの要素に関する仏の教えは、哲学としてではなく、実際の感覚のすべての観察の基礎として理解されるべきである。 四つの特性は、凝集（水）、堅牢性または慣性（地球）、膨張または振動（空気）および熱またはエネルギー含有量（火）である。 彼は、四つの要素が一次であり、四つの要素の二次グループが四つの原初から派生した色、匂い、味、栄養である八種類の”カラパ”からなる心と物質の分類を公,

Thanissaro Bhikkhu(1997)は、パーリ語から釈迦牟尼仏の抽出物を英語にレンダリングします。

熟練した肉屋や彼の弟子が牛を殺したのと同じように、それを切り刻む交差点に座っているだろうが、僧侶はこの体を考えている—しかし、それは立っているが、それは処分されている—特性の面では：”この体には地球の性質、液体の性質、火の性質がある。プロパティ、&風のプロパティ。,’

チベット仏教の医学文献は、パンチマハーブータ（五行）について語っています。

ChinaEdit

中国は、要素の多少異なるシリーズ、すなわち火、土、金属（文字通り金）、水と木を持っていた、互いに一定の相互作用とフラックスの状態でエネルギーの異なるタイプとして理解されていた材料の異なる種類の西洋の概念ではなく、お互いに。 科学の歴史家は、ギリシャの元素理論と中国の物質理論の根本的な違いを指摘している。,

それは通常”要素”として翻訳されていますが、中国語の単語xingは文字通り”存在の状態を変える”、”順列”または”存在の変態”のようなものを意味します。 実際、中国学者は単一の翻訳に同意することはできません。 中国の要素は常に変化し、移動するように見られていた–呉興の一つの翻訳は、単に”五変化”です。

呉興は主に五段を持つシステムのための古代のニーモニックデバイスであり、したがって、”要素よりも”動き”、”段階”または”ステップ”の好ましい翻訳です。,”

では、バグア金属の占い図兌Duì(☱、湖沼や湿原:澤/泽zé）,乾Qián(☰ものの、空や天:天tiān). 木材は巽Xùn(☴の風：風/风fēng、震Zhèn(☳の喚起/サンダー:雷léi). 大気鉄の耐久性の観点から、金属はオードと関連付けられるようになり、これは時にはストイックなプネウマと混同されることがあり、両方の用語はもともと空気（前者はより高く、より明るく、より燃えるか天体であり、後者は単に暖かく、したがって生命力または生物遺伝的である）を指していた。, 道教では、気は生物学的および無生物の両方の現象を説明する主要な問題（エネルギッシュな変換の基本原則）においてpneumaと同様に機能する。

中国の哲学では、宇宙は天と地で構成されています。 大惑星を伴うもの要素:ジュピターテレコム木星は木材(木)、マース火星は火(火),土星土星は地球(土)、ヴィーナス金星金属(金)、水銀水星水(水). また、月は陰（陰）を表し、太陽は陽（陽）を表しています。, 陰、陽、五行は、古代の宇宙論と哲学のシステムを記述している中国の古典テキストの中で最も古い易経のテーマに関連しています。 五行はまた、中国の占星術と風水として知られている風水の中国の形で重要な役割を果たしています。

五段階の教義は、バランスの二つのサイクル、生成または作成（生、shōng）サイクルとフェーズ間の相互作用の克服または破壊（克/剋、kè）サイクルを説明します。,

生成

• 木は火を供給します;
• 火は土（灰）を作成します;
• 土は金属を負担します;
• 金属は水を集めます;
• 水は木に栄養を与えます。

克服

• 木材部品の地球;
• 地球は水を吸収します;
• 水は火を消やします;
• 火は金属を溶かします;
• 金属は木を切り刻みます。

不均衡の二つのサイクル、過剰反応サイクル（乘、チェン）と侮辱的なサイクル（呉）もあります。,

GreeceEdit

Aristotelian要性

Empedoclean要素

火災-空気
水·地球

古代ギリシャの概念の基本要素のこれらの地球(γῆ gê）、水（ὕδωρ hýdōr）、空気（ἀήρ aḗr)、火災(πῦρ pŷr),日前からSocratic回貫通じて、中世、ルネサンスに深く影響ヨーロッパ思想や文化です。,

シチリアの哲学者エンペドクレス（ca. 紀元前450年）は、水の中で反転したバケツが水で満たされなかったことを観察することによって、空気が別の物質であることを（少なくとも彼の満足に）証明, エンペドクレス以前、ギリシアの哲学者は、どの物質が他のすべてが作られた原始要素であるかについて議論していました。 Anaximanderは、原始物質は既知の物質ではなく、それらに変換することができ、お互いに変換することができると主張した。 エンペドクレスは火、土、空気、水の四つの要素を最初に提案した。 彼はそれらを四つの”ルーツ”（παρα、rhizōmata）と呼んだ。,

プラトンは、空気、火、土、水に関して”元素（ε、stoicheñon）”という用語を最初に使用したようです。 要素のための古代ギリシャ語の単語、stoicheion（stoicheoから、”ラインアップ”）は、アルファベットの構成単位として、”（太陽ダイヤルの）最小の分割、音節”を意味し、文字と単語が形成される最小の単位を示すことができる。,

天において、アリストテレスは一般的に”要素”を定義しています：

要素とは、他の身体が分析され、潜在的にまたは実際に存在する（これらのうちどれが依然として議論されている）身体であり、それ自体が形の異なる身体に割り切れないものではありません。 その違いによるものなのか、それともう、すべての男性の場合はどういう意味要素となります。

彼の世代と腐敗について、アリストテレスは四つの要素のそれぞれを四つの賢明な資質のうちの二つに関連付けました。

• 火は熱くて乾いています。,
• 空気は熱くて濡れています（空気は蒸気のようなものです）。
• 水は冷たくて濡れています。li>
• 地球は冷たく乾燥しています。

古典的な図は、一方の正方形が他方に内接しており、一方の角は古典的な要素であり、他方の角は特性である。 反対側のコーナーは、これらの特性の反対であり、”ホット–コールド”および”ドライ–ウェット”である。,

アリストテレスは、火、土、空気、水は地上で堕落していたのに対し、天の領域では変化が認識されていなかったため、星は四つの要素のいずれかから作ることはできず、異なる不変の天の物質で作らなければならないと推論した。 エンペドクレスやアナクサゴラスなどのソクラテス以前から、天体の物質に適用される名前であるオードは火の一形態であると信じられていました。, アリストテレス自身は第五元素にオードという用語を使用せず、火という用語を関連付けるためにソクラテス以前のものを強く批判した。 彼は永遠の動きを示す他の多くの用語を好み、新しい要素の発見の証拠を強調していました。 これらの五つの要素は、プラトンのティマエウス以来、五つのプラトンの固体と関連付けられています。,

ヘレニズム時代またはローマ時代にエジプトで書かれたテキストで、エルメス-トリスメギストス（エジプトの神トートに関連する）に帰されたコレ-コスモウ（”世界の聖母”）と呼ばれ、火、水、空気、土の四つの要素を名付けたものである。 この本に記載されているように：

そして、Isisの答えは作られました：生き物、私の息子、いくつかは火と友達になり、水といくつか、空気といくつか、そして地球といくつか、そしてこれらのうちの二、三といくつか、そしてすべてといくつか。, そして、,逆に,再びいくつかは火の敵となっています,そして、水のいくつか,地球のいくつか,そして、空気のいくつか,そして、そのうちの二つのいくつか,そして、三つのいくつか,そして、すべての 例えば、息子、イナゴおよびすべてのハエは火を逃れる;ワシおよびタカおよびすべての高飛ぶ鳥は水を逃れる;魚、空気および地球;ヘビは外気を避ける。 ヘビとすべての忍び寄るものは地球を愛するのに対し、すべての水泳のものは水を愛し、翼のあるもの、空気、彼らは市民であるの;まだ高い飛ぶものは火を愛し、それの近くに生息地を持っています。, 動物のいくつかは同様に火を愛していないこと;例えばサンショウウオは、彼らもそれに彼らの家を持っているため。 それは、要素の一つまたは別が自分の体の外側のエンベロープを形成するからです。 各魂、したがって、で、その体重や狭れます。

Galenによると、これらの要素は、ヒポクラテスによって、黄色の胆汁（火）、黒い胆汁（土）、血（空気）、痰（水）の四つのユーモアと関連して人体を記述する際に使用されました。, 医療は主に患者の滞在または彼/彼女の自身の個人的な自然なバランスのとれた状態に戻るのを助けることについてでした。

ネオプラトニックの哲学者Proclusは、要素を熱く、冷たく、濡れて、そして乾燥した賢明な資質に関連付けるアリストテレスの理論を拒否しました。 彼は、要素のそれぞれが三つの特性を持っていると主張した。,4″>Subtle

Mobile Water Blunt Dense Mobile Earth Blunt Dense Immobile

TibetEdit

In Bön or ancient Tibetan philosophy, the five elemental processes of earth, water, fire, air and space are the essential materials of all existent phenomena or aggregates., 元素プロセスは、カレンダー、占星術、医学、心理学の基礎を形成し、シャーマニズム、タントラとDzogchenの精神的な伝統の基礎です。

Tenzin Wangyal Rinpocheは、

物理的性質は要素に割り当てられています：地球は固体性であり、水は凝集性であり、火は温度であり、空気は運動であり、空間は他の四つの活性要素を収容する空間次元である。, さらに、要素は異なった感情、気質、方向、色、好み、ボディタイプ、病気、考える様式および特性に関連している。 五行からは、五感と感覚経験の五分野、五つの否定的な感情と五つの知恵、そして身体の五つの拡張が生じます。 彼らは五つの主要なプラーナまたは重要なエネルギーです。 彼らはすべての物理的、官能的、精神的、精神的な現象の構成要素です。,

要素の名前は、自然界の分類された経験的感覚に類似しています。 名前は類推によって固有の質および/または行為のモードへ象徴的、キーである。 Bönでは、元素プロセスは、外部、内部および秘密のエネルギー力を扱うための基本的なメタファーです。 その本質的な純度のすべての五つの元素プロセスは、心の流れに固有のものであり、trikayaをリンクし、原始的なエネルギーの側面です。 ハーバートVとして, ギュンターは次のように述べています：

したがって、思考は言語の裏切りに対して絶え間なく闘争し、私たちが観察し、記述するものは観測者自身であることを念頭に置いて、私たちはそれにもかかわらず、私たちの人間になるにおける連続した段階を調査するために進むかもしれません。 これらのフェーズを通して、自分自身の経験（das Erlebnis）は、独自の空間性（”家”khangとしてイメージされ、感じられる）を設定する強度（”神”、lhaとしてイメージされ、感じられる）として、”寺”として私たち自身の中で起こるさまざまな強度の照明に存在しています。,”このErlebnisの結果は、さまざまな”周波数”または色でそれ自身を明示するその光の文字です。 これは、私たちが光の存在であるため、この光を多様なニュアンスで表示するということです。

上記のブロック引用では、trikayaはdharmakaya”god”;sambhogakaya”temple”and nirmanakaya”house”としてエンコードされています。