私は、古代イスラエルの遺伝的敵であるアマレク人について説教したことはありません。 私は広い目と灰色の顔が私を見つめていることを想像することができます。 私の牧歌的な直感は、聖書の暴力をきれいにし、神や神を誤って聞いた人を正当化するように私に言います。 私はそのような物語の恐怖を軽減したいです。,
私たちのキリスト教の宣言の伝統では、私たちはしばしば聖書の物語のアーク内の彼らの場所から厄介な物語をクリッピング、私たちの経典の端 私の街のイスラム学校では、若い学生たちはクルアーンを勉強するだけでなく、それを暗記するために働いています。 彼らは、時間後の時間のために彼らの聖なる令状を暗唱することができ、全体としてのテキストに遭遇する規律のために形成されています。 私が育てられたキリスト教の伝統は、個々の詩を記憶に託し、文脈からそれらを摘み取り、私たちが望むように振るうことにもっと興味がありました。,
切り取りと縫い合わせの読書練習は、アマレク人の物語との出会いではうまくいかないでしょう。 古代ユダヤ人の読者にとって、アマレクはイスラエルに対する神の忠実さ、複雑な王の選択、そして敵からの神の民の保護の長い話に流されています。 それは、より暴力的な命令と直接矛盾する物語、預言、思いやりと許しの教えの内部緊張の中で恐怖に対する一つの反応です。, 以前の読者、私たちの先祖や父親は、聖書の広い範囲で生きる方法を私たちに示しています。 私たちは全体の話を読まなければならない。
最も難しいアマレクの通路の一つは、サムエルの1つです。 “行ってアマレクを攻撃してください”とサムエルはサウルに言い、神のために話します。 “彼らが持っているすべてのものを完全に破壊し、それらを惜しまないで、男と女、子供と幼児、牛と羊、ラクダとロバの両方を殺してください”（1サム。 15:3). サウルは命令を実行するが、アマレク人の王アガグと共に経済的価値のあるものはすべて保持している。 “軽蔑され、価値のないものはすべて、彼らはまったく滅ぼされた”（15：9）。,
私たちの多くは、古代のコミュニティが知っていた敵の種類を持つ経験なしに聖書を読んでいます。 彼らの世界は血と報復、レイプと虐殺でした。 あなたとあなたの子供たちの命を無慈悲に探し出した強力な敵に直面して、あなたの人生のために：私たちが試してみると、それは神があなたのため サムエルがアマレクに対する神の裁きの言葉を宣言すると、イスラエル人は神が彼らの側を取ったという安心感として命令を受けます。, 初期のユダヤ人コミュニティは、燃え尽きた家の瓦礫をかき回し、殺害された愛する人の遺体を探し、復讐への憧れを整理しながら、この話に目を向けました。 彼らの先祖の犯罪の無実の赤ちゃんに怒りのサミュエルの呼び出しは、これらのコミュニティを一時停止させましたか？
私たちがこれらの古代の読者としばらくの間滞在し、離れるのではなく長引くとどうなりますか？ おそらく、私たちの不快感は、神が私たちがここで自分自身を見るためのスペースを作り出すことから来ていることを発見するでしょう—私たち自身の, 私は神の名において何をするのでしょうか？ 私は人々を罰するための令状として、誰か他の人の人生を下劣にする許可として聖書を読みたいですか？
聖書は神の物語と人類の物語を伝えています—それぞれが他のものに包まれ、不可分に単一のボリュームにバインドされています。 ページからページへ、本から本へ、私たちは同じインクで人間と神に遭遇します。 私たちが読むようにテキストがぼやけ、主題は物語の謎にシフトします。 それは神についてですか？, な語りをどのように神に考え、人文字を考えょうか？ そして、その人は正しいですか？
アマレク人の物語は、私たちをこれらの質問に引き込みます。 アマレクから生まれた人々は、旧約聖書をさまよっています。 彼らは通訳者の世代が道徳的なturpitude、不潔で嫌な人々で充電している人々です。 彼らはそのような伝染性の呪いであると言われており、聖書は彼らを地球から根絶するという神の呼びかけを記録しています。 アマレク人は旧約聖書の中で例外的な場所を保持しています。, 他の人々は、世代後の世代の不名誉の恒久的な場所を割り当てられていません。
サムエルがアマレク人を破壊するよう呼びかけると、サウルはイスラエル人を略奪しようとする彼らの複数の試みを思い出させる（1Sam. 15:2). “アマレクがエジプトから出て行く旅の途中であなたにしたことを思い出してください”と申命記の中で読んでいます。, したがって、あなたの神である主が、あなたの神である主が所有する相続としてあなたに与えられている土地で、あなたのすべての敵からあなたに休 25:17–19).
モーセは彼の民にこれらの言葉を話し、彼の声はイスラエルのために神の律法を概説します。 ここでモーセについて何を学びますか？ 迫害の経験と荒野での生存のための闘争を考えると、彼らが聞く必要がある牧歌的な言葉である主の民の願いについて、私たちは何を学びますか？, どんな言葉や希望る約ょうか？
アマレク人の物語は、人間の敵意、悲しみ、恐怖の国に遠く、イスラエルの世代間のトラウマの風景に私たちを深く連れて行きます。 アマレクはイスラエルの永続的な敵です。 アマレク人は、人間の歴史を通してエコーユダヤ人のための非合理的で激しい憎しみのための説明を提供します。 ユダヤ人の歴史の中で、神の民に対する大量虐殺の意図を持つ部族であるアマレク人は、ティトゥスからハドリアヌス、フメリニツキー、ヒトラーまで、ユダヤ人を根絶しようとしたすべての人々を象徴するようになった。, ラビのための解釈作業は、アマレクの行を永遠に消すという命令が、エスターの本の中でハマンの死を通してどのように達成されたかを説明することでした。 イスラエルはもはや現存する人々に対する物理的な復讐を制定する義務を負っていませんでした。 アマレクは隠喩として残り、人間の歴史には悪の永続的な力として潜んでいました。
アマレク人の完全な破壊に関する1サムエルの報告には、トラウマを抱えた人々の言葉、彼らが一人ではないことを人々に思い出させるためにあらゆる世代を通して語られた記憶が含まれていると言うのは不安定に見えるかもしれない。, これは神の言葉ですが、これは神の言葉ではないかもしれないと聞くのは厄介なように見えるかもしれません。 後については、どのようにお考え続からの削除のページの聖書いないため、自宅でのエネルギー浪費としてトーマス-ジェファーソンか
しかし、聖書を神が人間のいのちと織り交ぜた記録として振り返るのは別の性質です。 テキストの中に私たちのために何かがあることを見るのは異なります—言葉の真実。 これらの物語は、私たちが聖書のこれらのページを開くたびに、私たちも伝えていることを覚えている形に私たちを呼び出します。, 私たちが読むたびに、私たちは恐怖、敵意、そして復讐を探求します。 ウォルター-ブルーゲマンは、神は暴力の回復開業医であると言います。 もまたこれらの物語における発見し、驚異的な真理ます。
敵は本物です。 脆弱な人々の生活を悩ませる暴力の破壊的な力があります。 私たちは、抑圧され、忘れられた側にいる悪の名前の神を必要としています。 しかし、この承認は、これまたはその物語の分離で行われることを意図したものではありません。, 私たちの質問は、私たちが神と私たちの隣人との関係を解決するときに、私たち全員が世代から世代へと運ばれた聖書の物語にまたがっています。 聖書は、これらの関係を読むためのスクリプトを提供します。 それは私たちを物語の中のキャラクターとして位置付け、神の人生への道を感じるように誘います。 それは私達がAmalekitesと格闘すると同時に私達が経験するものである。 そして，これらの物語に自分自身を巻き込むとき，わたしたちは家族歴史，つまり家族の確執に引き込まれます。,
アマレク人の物語を知るには、アマレクの物語を知る必要があります：ヤコブの双子の兄弟エサウと彼の無名の側室に生まれた13番目の息子。
私は聖書の敗者の傾向を持っています。 旧約聖書は、これらの疎外された文字を通して私たちの信心深さを不安にする習慣にあります。 彼らは、中にいる人と外にいる人の間の線を挫折させます。 Esauの物語は、運命を変えるあいまいな預言、すべての善に向かって働く神を紹介する預言的な言葉の入札とイライラする物語を提供しています。,
EsauとJacobが生まれる前に、彼らの未来は彼らのコントロールを逃れる。 あなたの体はあなたの双子の兄弟のそれの隣にカールし、あなたの母親はあなたのベビーベッドの上に言葉をささやいていました。 あなたの二人が歩くように話して女性を聞いて想像してみてください。 彼らがあなたに言って想像してみてください、ジェイコブ、あなたが双子の足でどのように把握したかの話—あなた、グラスパー、いつも彼のかかとで。
“あなたがたの胎内には二つの国があり、あなたがたから生まれた二つの民族は分かれる”（Gen.25：23）。 この発表により、神はレベッカに現れます。, 彼女は不毛の季節、神の選ばれた人々のラインを運ぶために預言された女性のための奇妙な条件を経てきました。 今が国が取り組んで女性ら身体までできちゃうが負担することになるのでなく。 兄弟は生まれ、双子ははっきりしていますが、その闘争は時間を通して反響するでしょう—今日これらの聖書を私たち自身と呼ぶ私たちのものまで。
ヤコブとエサウの誕生物語に関しては、私たちがテキストから立ち直るのは難しいです。 物語がどこで終わるかはわかってる, 約束が広がるのはヤコブであり、ヤコブを通して神の民が繁栄するのはヤコブです。 マタイによると、イエスがこの世に来られるのはヤコブの行を通してです。 しかし、これが目の前で終わることなく読んで戻ってくる方法を見つけることができれば、物語の結果は厄介であり、関係は一緒に織り込まれ、切り離せない—兄弟は分離しようとしてもお互いに戻ってくることがわかります。
レベッカと子宮の騎手への最初の予言の後、双子は一緒に成長する。 時間とと違った衣装の事でもある。, エサウ：赤いもの、毛深くて強い、彼の父の愛されている、木のハンター。 ヤコブ：グラスパー、ずるいと熱心な、彼の母親に愛する、テントに住んでいます。
ある日、エサウは飢えた狩りから戻り、ジェイコブは彼の生得権と引き換えに彼にシチューを提供します。 それが見えるかもしれないように奇妙な、Esauは餌を取る。 エサウは父親の遺産の三分の一を持ち、ヤコブは残りを取る。
この物語では、誰も良い見て出てきません。 ジェイコブは、脆弱な瞬間に彼の兄弟を利用して、プロット強奪者です。, ヤコブは、神の約束に暗黙のように財産と富の拡大を想像しています。 彼は機会を見て、それを把握する。 エサウは、一方で、バンブリングとoafish、悪い決定を下す空腹の動物のようなティーンエイジャーとして出くわします。 彼は衝動的で粗いです。
しかしながら、聖書はどちらの双子にも道徳的判断を適用しません。 彼らは悪とは言われておらず、彼らの行動も神によって容認されていません。 彼らは人々のように非常に行動します。, 私たちはこの物語から明確な道徳的判断を得ることはありませんが、神が意図していると思うように世界をうまくいかせようとすることについ
レベッカに対する神の忘れられない言葉—二つの国が分かれている—これがどのようにうまくいくかの兆候は含まれていません。 預言はあいまいで、ヘブライ語の言葉は不明です。 プロットが発展するにつれて、私たちの読者は誰が誰に奉仕するかを決めます—EsauとJacobはお互いにjostleとして、自分の予言のために戦い、一方が他方を打つ未来のためにスクランブルします。 私たちはレベッカのようなもので、どの兄弟が勝つかを決め、計画しています。,
レベッカの意図によると、神は神の契約を続けるために彼女の好きな子供、ヤコブを選んだ。 そして、ヤコブはこれが通常取るコースを知っています：継承、血統、権力、名前。 それはジェイコブが不動の献身でフォロースルーする予定の約束です。 彼はこの単一の目的を果たすことに曲がっている。
エサウとヤコブの限界は、彼らの父親が死の床にいるときに来ます。 生得権を継承することに加えて、イサクはそれぞれの子供たちに祝福を与えます。, 生得権のために取引されたその肉のシチューのシーンの再現では、ジェイコブは彼の兄弟として自分自身を偽装し、エサウの祝福を配るように彼の古い、盲目の父をトリックします。 エサウは叫びます、”あなたはただ一つの祝福を持っていますか？ お父さん、私も祝福してください！”（Gen.27:38）。 イサクはエサウに手を置き、これらは彼のために残された唯一の言葉であることを彼に伝えます：
あなたの家はあなたの家でなければならない地球の肥満から離れて、離れて高い上に天の露から参照してください。, あなたの剣によって生き、あなたの兄弟に仕えなければならない。 (39-40)
エサウは報復で双子を殺すことを約束します。 しかし、これは物語が終わる場所ではありません。 これら二つの命は分離されません。 それらは互いの方に引かれている間過去の結果に耐える織り、及び。
亡命と分離の後、エサウとジェイコブは再会する。 ヤコブはまるで初めてのように、再び彼の兄弟を見る。 “あなたを見ることは、神の顔を見るようなものです”と彼は言います。, なぜなら、神はわたしに恵みを与えられ、わたしには必要なものがすべてあるからである”（Gen.33：10-11）。 ヤコブは、彼がベテルで遭遇した神の真実を発見しました,天と地の間の道を作ります;地面に彼を格闘し、生活のために彼をマーク神. ヤコブは彼が彼の兄弟に与えたすべての暴力を元に戻すことはできませんが、彼は彼ができるものを与えます：父親が意図した生得権継承の贈り物 エサウのために意図された祝福は返済されます。,
私たちは、勝者と敗者、選ばれた人と拒否された人についての物語としてこの一節を読むことができます。 しかし、すべてに沿って神は遺跡にあり、これらの兄弟たちに、すべての人に十分な祝福、十分な愛、すべてのものが十分にあることを示しています。 神が社会的な公式や継承の行を混乱させることは単にではありません。 神は回復に向かって働くような方法でこれを行います。
ヤコブとエサウの物語は、神の主権、世界を動く神の能力が、私たちが間違っていることと共存できることを私たちに見る機会を与えてくれます。, たぶん、それは神の主権的な働きはまた、私たちの間違ったことを元に戻すために、私たちを元に戻すことで というとどんどん大きくなっています神の意しい言葉をいると考えられ、神のしも間違っています。 私たちはこれらの言葉に従って自分自身の荒廃につながることができますが、それでも神はすべてのものを善に変えることができます。
たぶんJacobとRebeccaは間違っていました。, たぶん、イサク—彼自身の兄弟イシュマエルが祝福されているのを見てきました,神は彼の父アブラハムの手からナイフを取る見てきました—この他の可
ヤコブは残りの人生を過ごし、彼がした間違ったことを元に戻します。 それが神がこの世でどのように働くかです。 神は私たちを回し、贖いに向かって戻ります。 神は物事を正しく設定します—最後だけでなく、私たちが善と悪のために設定した条件が災害をもたらすときでさえ、すべての道に沿って。,
ヤコブとエサウの子孫から、旧約聖書の物語に点在する同盟国と敵が生まれます。 アマレク人はヘブライ人の兄弟であり、先祖の兄弟として結ばれています。 アマレクの記憶を消すために呼び出しが来るとき、それは部外者を破壊するための呼び出しではありません。 これは内部闘争であり、人々の中の敵意から働くことです。 私たちはアマレクの話を聞くたびに,神の呼び出しの”それらをブロット,”この他の物語—エサウの物語は—バックグラウンドに残ります.エサウの物語は、 それは、これらも、私たちの兄弟であることを私たちに思い出させる、私たちにナグ。,
エサウの物語は祝福で終わり、アマレクの物語は根絶への呼びかけで終わります。 聖書の再作成者は、これらの物語が共存することを可能にしました。 敵は本物であり、彼らが与える壊れたことにちなんで命名されなければなりません。 彼らはまた、私たちが想像するよりも私たちに近いです。
出エジプト記には、これらの失われた兄弟が常に私たちの中にいることを思い出させるアマレク人についての興味深い行があります。 “これを記憶の本に書き留めてください”と神はモーセに言われます。 “わたしはアマレクの記憶を永遠に消し去るでしょう”（出エジプト。 17:14)., この一節には、アマレク人が約束の地のふもとに植えられた物語であるイスラエルの敵として聖書にどのように現れるかの歴史的記憶が含まれています。
私の記憶は、すべての私たちの記憶のように、散らばっています。 それは私が特定のマーカーを消去した道ですが、他の場所では岩の小さな山だけであった可能性の高いものから塔を建てました。 聖書のメモリブックも、私のような人間の記憶によって構築された道に沿って設定されたマーカーが含まれています。 私たちは、私たちのステップをたどることができ、再び岩の多い場所と滑らかな谷に遭遇します。, しかしながら言葉として記憶されることになるな内容になっていますから歳ます。
イスラエルの記憶の本には、アマレクを消すという神の命令がマーカーとして書かれていました。 これらの言葉が読まれるたびに、プリムの直前のシナゴーグで毎年あるように、アマレクは記憶されています—言葉が説明する非常に忘れて元に戻します。 ここには、神が私たちに覚えてほしいものがあります。 おそらく、Amalekは私たちに敵の大惨事と彼らとの相互関係を困惑させる時間を与えてくれるでしょう。, おそらく、私たちは私たちの復讐について疑問に思い、神がすべてのことを正しく設定していることを覚えておくことを意味しています。
私たちは、他の人と一緒にアマレクの物語を運ぶ—エサウと、モーセと、これらの言葉を暗唱し、虐殺につながった彼らの人々を見てきた他の人の思い出を 私たちは私たちの中で、暴力で世界を開き、神の言葉を取り、それらを私たち自身のものに変え、私たちの前で再び元に戻す能力を働かせます。
エサウとヤコブは、私たちが聖書を読むとき、私たちは神の性質と私たち自身を探求することを見てみましょう。, 私たちは神の口の中に言葉を見つけ、私たちの中に神の言葉を見つけます。 私たちは、聖書を読んでいる長い誠実さの中で、私たちが誰であり、神が道に沿っていると思う人を働かせています。 この聖書は、人間の生活を通して神の発見であり、私たちに再び家に帰る道を示す記憶の道標を散らす物語です。 私たちは迷子になり、私たちは戻って道を見つける。 道はそこにあり、待っています。
問題は、私たちが通常、暴力の話を理解し、それらを引き出して判断のために保持するために急いでいるということです—私たちは彼らが私たちのものであることを完全に確信しているわけではありませんからです。, 私たちは、この神が私たちを主張したいと確信していません。 私たちは何か簡単にしたいと思う：すべての時間のための道徳的に明確な判断を設定し、私たちの外と上に立っている神についてのプレーンテキスト。 代わりに、私たちは質問を得る。 私たちは何を聞くだろうか？ 私たちは何を信じますか？ 私たちは何を生きますか？
教会がしばしば敵として扱ってきたエサウのイメージはそれほど多くありません。, 私はエルサレムとアンマン、ヨルダンの両方で開催されたカトリック平和組織の1999年の国際総会のためにパックス—クリスティによって委託されたアイコンに出くわしました-ヤコブとエサウの戦争国の血が土地をびしょぬれにした場所。 トップパネルには、二人の兄弟の再会を描いています。 それらは、抱擁から一歩離れた動きで示されています。 彼らの顔はすでに触れています。 エサウの鞘からの剣が地面にあり、両方の兄弟がそれに立って、それを役に立たないようにします。
バックグラウンドでは、岩に対して支えられ、ジェイコブのはしごです。, 彼の欺瞞が彼を亡命に送った後、ヤコブは天使たちが天から上昇し、下降するのを見ました。 ここでもまた、神と人々の間の線が不明であることを発見します。 私たちは、人々の物語の中で神の人生が複雑になっている場所を見て、そこにいて、それをすべて観察しています。
ヤコブやエサウやアマレクのような物語がなければ、聖書を真剣に受け止めるのは難しいでしょう。 旧約聖書は、英雄と悪役を理想化する無色の決まり文句で構成されます。 その代わりに、聖書は恐怖と希望の余地を作り、可能であり、そうでないもののために作ります。, アマレク人は復讐のための私たちの欲求を複雑にします。 私たちは敵意の遠縁を示され、私たちの恐怖は暴露されます。 テキストは、私たちが私たちの中に敵を発見するように、その敵意の複雑さのためのスペースを保持しています—聖書は、各世代が忘れないように呼び出