Logic and metaphysicsEdit

ライプニッツの時代から1930年代にフレーゲの論理が広く採用されるまで、論理に関するすべての標準的な仕事は三つの部門から成っていた。 概念の教義は、物事の最も一般的なクラスの体系的で階層的な関係に取り組んでいます。, 判断の教義は主語と述語の関係を調査し、推論の教義はもともとアリストテレスの用語論理に見られる三段論法の形をレイアウトする。

確かに、十九世紀の大陸哲学の分野における”論理”は、”形而上学”から”科学の理論”、”批判的認識論”から”第一哲学”まで、さまざまな意味を持っています。”そして、論理の性質についての議論は、カントのマントルを継承するための競争と、それとともにドイツ哲学の将来の方向性と絡み合っていました。, それぞれの新しい論理の本は、哲学的傾向の中で世紀の長い拡張主義芝生戦争で新しい主張を賭けました。

推論の研究を除いて、十九世紀のヨーロッパで”論理”と呼ばれていたもの（そしてヘーゲルの論理）は、今日の論理学者が研究しているもの 論理、特に概念の教義は形而上学であり、それは最も基本的な述語（量、時間、場所など）の関係の中で基本的な存在論的構造を探すことでした。,）、プラトンのソフィストとアリストテレスのカテゴリに戻る練習。

この研究プログラムは、1781年に出版されたカントの純粋な理由に対する批判によって新しい意味を帯びました。 カントは、

と指摘し、標準的な用語論理判断テーブルから、カテゴリの独自のテーブル（内容に関係なくすべての経験を構造化するという理解の十二純粋または”祖先”の概念）を導出した。..真の祖先の概念。..,また、超越哲学の完全なシステムで渡されることは決してできませんでしたが、単なる言及で私は単なる批判的なエッセイで満足することができ,

論理の科学（後のヘーゲルが彼の哲学の中心と考えていた）は、カントが提案したプロジェクトを取り上げ、カント後の形而上学の研究プログラムへの顕著な貢献とみなすことができるが、純粋な理解の派生概念を可能な限り完全にカタログ化することは必要であり、”純粋な理解の派生概念を可能な限り完全にカタログ化すること”と”その家系図を完全に説明すること”を追求していなかった。,”

ヘーゲルとカントの論理（それぞれ”投機的”と”超越的”）との親和性は、彼らの語彙に明らかです。 カントは、ヘーゲルがWerden（なる）の二つの組成要素を指すために使用されるのと同じ二つの用語であるEntstehen（来ること）とVergehen（止まること）について話しました。 しかし、カントはWerdenの代わりにVeränderung（変化）という用語を使用しており、名前による存在論的カテゴリの指定自体は複雑なトピックです。, そして、論理の目次はカントのカテゴリのテーブルに最小限に似ていますが、カントのテーブルの四つの見出し（量、質、関係、およびモダリティ）は、ヘーゲルの弁証法では、カントが彼らのために念頭に置いていた組織的役割を果たしておらず、ヘーゲルは最終的にカントを”完全な再構築を必要としている”と述べた”現代の論理の大要”から判断のテーブルをコピーするために失敗しました。”

それでは、カテゴリはどのように派生していますか？ ヘーゲルは

と書いています。..,反項、またはより真に理性の弁証法的性質への深い洞察は、したがって、反項アサーションの形が与えられることができる反対要素の団結であるという概念をいかなるものでも示している。

すべてのコンセプトは反対の複合であるため（値は白黒、温度は高温と低温など）。,）、理解のすべての純粋な概念は、最も抽象的な概念の中に内在的に含まれている;純粋な理解の概念のツリー全体は、ツリーが種から成長する方法を単一のコンセプトから展開されます。 このため、ヘーゲルの論理は、”存在、純粋な存在”（”神は始まりが彼と一緒に作られるという絶対的に明白な権利を持っている”）から始まり、そのようななる、決定的存在、何か、そして無限などのより具体的な概念を導き出している。,

ヘーゲルの論理を駆動する手続き型自己具体化の正確な性質は、依然として論争の対象である。 研究者などのクラークバトラーとの論理はformalizable、deductively経由の間接証明することにあります。 Hans-Georg Gadamerのような他の人は、論理におけるヘーゲルのコースは、主にドイツ語における普通の言葉の関連によって決定されると信じています。 しかし、正式な論理としての地位にかかわらず、ヘーゲルは彼の論理の過程が歴史の過程に反映されることをはっきりと理解していました：

。..,論理的アイデアの異なる段階は、それぞれが絶対の特定の定義に基づいて、連続したシステムの形状を前提としています。 論理的なアイデアは抽象的から具体的へのプロセスで展開されると見られているので、哲学の歴史の中で最も早いシステムは最も抽象的であり、したがって同時に最も貧しいものである。..

ヘーゲルのカテゴリは、部分的には、哲学史に関する彼の講義から引き継がれています。, 例えば、パルメニデスは純粋な存在を絶対的なものとし、ゴルギアスはそれを純粋なものと置き換え、ヘラクレイトスは存在と無の両方をなることに置き換えた（これは二つの反対の統一である：来ることと止めること）。 ヘーゲルは、哲学の歴史は絶対者のアイデンティティに関するトランス歴史的なソクラテスの議論であると理解していた。 その歴史はこの弁証法に似ているはずです。,

Things-in-themselvesEdit

ヘーゲルとカントの両方にとって、”私たちは意識することができるオブジェクトの経験の中のすべてを取り除いたり、抽象化したりすることによって、それ自体のものの概念に到達します。”

“それ自体があるとしてもの”は確かに知ることができます：それは私たちが経験するものの不確定な、”未来的な”側面です—それは私たちが知るよう 言い換えれば、事自体は完全に未知の任意の時点であるが、それにもかかわらず、それはより多くを学ぶことが可能である事のその部分のままである。,:101-102

LifeEdit

Karen Ngは、”ヘーゲルが彼の哲学的システムを通して何度も何度も戻ってくる中心的な、繰り返しの修辞的な装置があります：有機生命のダイナミックな活動と発展の観点から理性と思考の活動を記述すること。”ヘーゲルは、おそらく目的論にアリストテレスの強調だけでなく、判断の批判にNaturzweck（自然目的）のカントの扱いに触発され、論理の彼の科学のカテゴリとしての生命の概念を含めるようになりました。, この作品の中で、生命のカテゴリーは主観的な概念の形で絶対的なアイデアであると考えられています;例示的なコントラストは、認知のカテゴリーが判断の形で絶対的なアイデアであると考えられている方法とこれを対比することに見られるかもしれません。 心と自然の投機的なアイデンティティは、苗木や子供のように、相対的な未熟さの様々な段階を横断し、道に沿って必要な挫折や障害を克服することによって、絶対者の方向に理性と歴史が進歩することを示唆している（以下の進歩を参照）。,

ヘーゲルの論理の構造は、より具体的な主題の扱いにおいて、全体の扱いに似ている、サブセクションとの自己類似性を示すように見える。 ヘーゲルのAufhebungの概念は、部分が保存され、全体の中で再利用されることによって、現代のシステム理論と進化生物学における出現の概念を予期している。

ヘーゲルのシステムは、三つ組によって概念をグループ化する傾向があるため、しばしばSierpiński三角形の形で提示される。, しかし、ヘーゲル自身はこのシステムを”円の円”と表現しています。

。..科学はそれ自身のまわりで巻く円としてそれ自身を示す、調停は簡単な地面である始まりに終わりを戻す;円はこうして円の円である、方法によってensouled各単一のメンバーのためにそれ自身に反映されるので、始まりに戻ることでそれは同時に新しいメンバーの始まりである。,

FreedomEdit

ヘーゲルの思考は、プラトンとイマヌエル-カントを含む幅広い伝統の中で建設的な発展として理解することができます。 このリストには、Proclus、Meister Eckhart、Gottfried Wilhelm Leibniz、Plotinus、Jakob Böhme、Jean-Jacques Rousseauを追加することができます。 EpicurusやThomas Hobbesのような物質主義者やDavid Humeのような経験主義者と区別するのは、彼らが自由や自己決定を現実のものとみなし、魂や心や神性に重要な存在論的意味を持っているということです。, この自由に焦点を当てることは、無生物によって所有されているものよりも高いまたは完全な種類の現実を有するとして、魂のプラトンの概念（Phaedo、Republic、Timaeus）を生み出すものである。 アリストテレスはプラトンの”形”を批判したが、彼はプラトンの自己決定に対する存在論的意味、すなわち倫理的推論、自然の階層における魂の頂点、宇宙の秩序、原動機の推論された議論を保存した。 カントは、プラトンの個人主権に対する高い評価を、道徳的およびヌーメナルの自由と神に対する彼の考慮事項に取り入れました。,:127-128すべての三つは、動物や無生物に比べて、宇宙における人間のユニークな位置に共通の根拠を見つけます。

彼の百科事典の”精神”についての彼の議論の中で、ヘーゲルはアリストテレスの魂について”このトピックに関する哲学的価値の最も立派な、おそらく唯一の作品”と賞賛している。 彼の精神の現象学と論理の科学において、ヘーゲルの自由や道徳などのカンティアンの話題とその存在論的意味に対する懸念は広く普及している。, ヘーゲルは、カントの自由と自然の二元論を単に拒否するのではなく、カントの二元性が”与えられた”ままではなく、理解できるように、”真の無限”、”概念”（または”概念”：ベグリフ）、”精神”、”倫理的な生活”の中にそれを包含することを目指している。

この包摂が一連の概念で行われる理由は、ヘーゲルの論理科学と百科事典における方法が、”存在”や”何もない”などの基本的な概念から始まり、すでに述べたものを含む長い一連の精緻化によってこれらを発展させることであるということである。, このようにして、論理科学の”品質”に関する章の”真の無限”の説明で原則として達成される解決策は、後の段階で新しい装いで繰り返され、百科事典の第三巻の”精神”と”倫理的な生活”に至るまで繰り返される。

このようにして、ヘーゲルは、唯物論や経験主義のような還元的または排除プログラムに対して、カンティア二元論の真実を擁護しました。, プラトンのように、彼の魂と身体の食欲の二元論で、カントはその感じられた傾向や食欲に疑問を呈し、身体の制限を超越する”義務”（またはプラトンの場合は”良い”）の基準を考え出す心の能力を追求した。 ヘーゲルは、この本質的なプラトニックとカンティアンの懸念を、有限を超える無限（ヘーゲルが実際に”自由”と”べき”に関連するプロセス）、133-136、138、特定の（概念における）を超えるユニバーサル、自然を超える精神という形で保存した。, ヘーゲルは、”論理の科学”の”質”の章での彼の議論によって、これらの二元性を（最終的に）理解可能にした。 現実を達成するためには、有限が無限にならなければなりません。 絶対的な考え方は多重性を排除するので、主観的および客観的は全体になるために合成を達成しなければならない。, これは、ヘーゲルが”現実”の概念を導入して示唆したように、111その本質的な性格のために他のものとの関係に依存するのではなく、それ自体を決定するものは、そうでないものよりも完全に”現実”であるからである。 なぜなら、”有限”のものとして、その本質的な性格は他の有限のものに対する境界によって決定されるからであり、”本当の”ものになるためには、有限を超えなければならないからである（”有限はそれ自体を超越したものとしてのみである”）。,:145

この議論の結果は、有限と無限—特定と普遍的、自然と自由—は独立した現実として互いに直面していないが、その代わりに後者は、それぞれの場合において、前者の自己超越であるということである。:146それぞれの要素の特異点を強調するのではなく、他の要素と補完し、競合することで、有限と無限（そして特定と普遍的、そして自然と自由）の関係は、徐々に発展し、自己完結する全体として理解できるようになる。,

ProgressEdit

ヤコブ-ベーメの神秘的な著作は、ヘーゲルに強い影響を与えました。 Böhmeは、人間の堕落は宇宙の進化において必要な段階であると書いていました。 この進化は、完全な自己認識のための神の願いの結果でした。 ヘーゲルは、カント、ルソー、ヨハン-ヴォルフガング-ゲーテの作品とフランス革命に魅了されました。, 現代の哲学、文化、社会は、知識の主題と対象、心と自然、自己と他、自由と権威、知識と信仰、または啓蒙とロマン主義の間のものなど、矛盾と緊張を伴うヘーゲルのように見えました。 ヘーゲルの主な哲学的プロジェクトは、これらの矛盾と緊張を取り、さまざまな文脈で”絶対的思想”（論理の科学、1781-1783節）または”絶対的知識”（精神の現象学、”（DD）絶対的知識”）と呼ばれる包括的で進化する合理的な統一の一部として解釈することであった。,

ヘーゲルによれば、この統一は矛盾と否定によって進化し、明らかになった。 矛盾と否定は、意識、歴史、哲学、芸術、自然、社会など、現実の各領域のすべての点が、矛盾を段階と部分として保持する合理的な統一に達するまで、さらなる発展につながるダイナミックな品質を持っています（Aufhebung）。 この心は、これらのフェーズとサブパーツのすべてを、独自の理解プロセスのステップとして理解します。, 同じ、根底にある、論理的な、発達秩序が現実と自己意識のあらゆる領域の根底にあるので、それは合理的ですが、開発の後の段階でのみ完全な自己意識 合理的で自己意識のある全体は、他の既存のものや心の外にあるものや存在ではありません。 むしろ、それは彼ら自身の理解によってそれ自身の理解にこの発達プロセスを持って来る個々の既存の人間の心の哲学的理解の完了に来る。, ヘーゲルの思想は、絶対的な否定の哲学であるという点で革命的であり、絶対的な否定が中心にある限り、体系化は開かれたままであり、人間が主体になることを可能にする。

“心”と”精神”は、ヘーゲルのドイツ語の”ガイスト”の使用の一般的な英語翻訳であり、神、幽霊、または心のように精神の意味を意図的な力と組み合わせ, イェーナ大学在学中に書かれたヘーゲルの原稿の草稿では、彼の”ガイスト”の概念は”オード”の概念と密接に結びついており、そこから空間と時間の概念を導き出していたが、後の作品（イェーナ以降）では、古い”オード”の概念を明示的に使用していなかった。,

ヘーゲルの知識、心、現実の概念の中心は、異なるアイデンティティであり、心は様々な形や物に自分自身を外部化し、それらの外に立っているか、またはそれらに反対しており、それらの中に自分自身を認識することによって、これらの外部の現れの中に”自分自身と一緒に”いるので、彼らは同時に心と心以外のものである。 この違いにおけるアイデンティティの概念は、彼の矛盾と否定性の概念と結びついており、ヘーゲルの思想を他の哲学者と区別する主な特徴である。,

Civil societyEdit

ヘーゲルは、権利哲学の要素において市民社会と国家を区別しました。 この作品において、市民社会（ヘーゲルはより包括的な共同体を強調するためにドイツ語で”bürgerliche Gesellschaft”という用語を使用したが、現在はZivilgesellschaftと呼ばれている）は、ヘーゲルの知覚される反対者、国家のマクロ共同体、家族のミクロ共同体との間の弁証法的関係の段階であった。 大まかに言えば、この用語は、ヘーゲルの信者のように、政治的な左と右に分割されました。, 左はカール-マルクスの経済基盤としての市民社会の基礎となり、右は文化、社会、政治を含む社会のすべての非国家（そして国家は客観的精神のピークである）の記述となった。 政治社会と市民社会のこのリベラルな区別は、アレクシス-ド-トクヴィルによって使用されました。 実際、彼が市民社会によって何を意味するのかに関するヘーゲルの区別はしばしば不明である。, 彼は、彼が住んでいたような市民社会が弁証法の必然的な一歩であると感じていたように見えるが、彼は進歩の欠如を完全に意識していなかったため、他の”より小さい”市民社会を完全に実現していないことを許した。 ナポレオンのような征服者が完全に実現されなかったものを来て破壊することは、ヘーゲルの目には完全に正当でした。

StateEdit

ヘーゲルの状態は、右の哲学の要素における自由または権利の具体化（Rechte）の最終的な集大成である。, 国家は家族と市民社会を包み込み、それらを満たしています。 この三つはすべて”倫理的な生活”（Sittlichkeit）と呼ばれています。 州には三つの”瞬間”が含まれています。 ヘーゲル州では、市民は自分の場所を知っていて、自分の場所を選んでいます。 そのことを知りその義務を果たします。 個人の”最高の義務は国家のメンバーであることである”（権利の哲学の要素、セクション258）。 個人は”国家における実質的な自由”を持っています。, 国家は”客観的精神”であるため、”個人自身が客観性、真実、倫理的な生活を持っているのは国家の一員であることによってのみである”（第258条）。 すべてのメンバーは、本物の愛国心を持つ状態を愛していますが、反射的に彼らの市民権を支持することによって、単純な”チームスピリット”を超越

Heraclitus Edit

ヘーゲルによると、”ヘラクレイトスは、最初に無限の性質を宣言し、最初に自然をそれ自体が無限、すなわちプロセスとしての本質として捉えた人である。 哲学の起源はヘラクレイトスからのものである。, 彼は、プラトンとアリストテレスの考えであったように、現在までのすべての哲学者において同じである永続的な考え方である”。 ヘーゲルにとって、ヘラクレイトスの偉大な業績は、ヘーゲルにとって現実の固有の矛盾と否定性を理解することを含む無限の性質を理解し、現実がなっているか、またはプロセスであり、”存在”と”無”が空の抽象化であることを把握したことであった。, ヘーゲルによると、ヘラクレイトスの”あいまいさ”は、彼が究極の哲学的真理を把握し、したがって、常識の抽象的で限られた性質を超えて、常識の中で動作する人によって把握することが困難な方法で自分自身を表現した真の（ヘーゲルの用語では”投機的”）哲学者であることから来ている。 ヘーゲルは、ヘラクレイトスにおいて、彼は彼の論理の先行詞を持っていたと主張した：”私が私の論理で採用していないヘラクレイトスの命題はない”。

ヘーゲルは、哲学の歴史に関する彼の講義でヘラクレイトスの断片の数を引用しています。, 彼が大きな意義を持っているのは、彼が”存在は非存在以上のものではない”と解釈する断片であり、

Sein und Nichts sei dasselbe
存在と非存在は同じである。

ヘラクレイトスは、”あるべき”と”なるべき”の通常の使用から抽象名詞を形成せず、-Aではない他のアイデンティティB、Cなどに任意のアイデンティティAに反対しているように見えました。, しかしながら、ヘーゲルはnot-Aを全く存在しないものであり、想像できないものではなく、特異性や特異性のない不確定または”純粋な”存在であると解釈している。 純粋な存在と純粋な非存在または無は、ヘーゲルにとって、なることの現実からの抽象化であり、これは彼がヘラクレイトスをどのように解釈するかでもある。,

ヘーゲルにとって、現実の内なる動きは、自然と思考の宇宙の進化に現れるような神の思考のプロセスであり、ヘーゲルは、完全に理解されたとき、現実はこのプロセスの人の理解に現れるように神によって考えられていると主張した。 人間の思考は神の思考のイメージと成就であるため、神は思考と現実の分析によって理解することができます。 人間が弁証法的過程を通して現実の概念を継続的に修正するのと同じように、神は弁証法的過程を通してより完全に現れるようになります。,

彼の神のために、ヘーゲルはヘラクレイトスのロゴを取るのではなく、Anaxagorasのヌースを指しますが、彼は神と同じである神の計画を参照し続けるのと同じ ヌースがいつでも考えているものは何でも実際の物質であり、限られた存在と同一であるが、より多くの純粋または無制限の思考と同一である非存

なることとしての宇宙は、存在と非存在の組み合わせです。, 特定は決してそれ自体では完全ではありませんが、完了を見つけるための探求では、より包括的で複雑な自己関連の詳細に絶えず変換されます。 それ自体のために存在することの本質的な性質は、それが”それ自体で”自由であるということです。 制限は、それがより自由でより自己決定になるにつれて、それは絶えず捨てなければならない足枷を表しています。,

ヘーゲルはキリスト教の宗教に関する解説から哲学を始め、しばしば彼がクリスチャンであるという見解を表明しているが、彼の考えは19世紀および20世紀の神学に大きな影響を与えているにもかかわらず、一部のキリスト教徒には受け入れられない。

ReligionEdit

プロテスタント神学校の卒業生として、ヘーゲルの神学的懸念は彼の著作や講義の多くに反映されました。 イエス-キリストの人に対する彼の考えは、啓蒙の神学から際立っていました。, 彼の死後に出版された宗教哲学に関する講義、第3部では、ヘーゲルは神の存在と存在論的証明のデモンストレーションに特に興味があります。 彼は”神は抽象化ではなく、具体的な神であり、彼の永遠のアイデアの観点から考えられ、息子を生成しなければならず、自分自身と自分自身を区別しなければならず、彼は区別するプロセス、すなわち愛と精神である”と支持している。 これは、イエスは、神の子として、他のように自分自身に対して、神によって仮定されていることを意味します。 ヘーゲルは、イエスと父なる神との間の関係的および形而上学的な統一性を見ています。, ヘーゲルにとって、イエスは神であり人間でもあります。 ヘーゲルはさらに、神（イエスとして）が死んだだけでなく、”むしろ逆転が起こる：神は、すなわち、その過程で自分自身を維持し、後者は死の死だけである。 神は再び人生に上昇し、したがって物事は逆転します”。

哲学者ヴァルター-カウフマンは、ヘーゲルの初期の神学的著作において、伝統的なキリスト教に対する鋭い批判があると主張した。 カウフマンはまた、ヘーゲルの神への言及や神と精神への言及は、古典的なギリシャ語とキリスト教の意味合いに基づいていると指摘した。, カウフマンは次のように書いている：

彼の最愛のギリシャ人を除いて、ヘーゲルは彼の前にスピノザの例を見て、彼自身の時代には、ゲーテ、シラー、ヘルダーリンの詩を見て、神と神について話すのが好きだった。 そして彼は時々彼が彼の時間の神学者の何人かよりこれまたはそのキリスト教の伝統に実際に近かったと主張することの喜びを取ったので、彼は時,

ヘーゲルは正統派ルター派として識別され、彼の哲学はキリスト教と一致していると信じていました。, これにより、ヘーゲルの哲学者、法学者、政治家カール–フリードリヒ-ゲーシェル（1784-1861）は、ヘーゲルの哲学と魂の不滅に関するキリスト教の教義との一貫性を実証する論文を書くようになった（Von den beweisen für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele im Lichte der spekulativen Philosophie:eine Ostergabe-投機的哲学に照らして人間の魂の不滅の証拠から：復活祭の贈り物）（ベルリン：Verlag von Duncker undハンブロット、1835年）。,

ヘーゲルは、キリスト教を参照して、次のように魂の不滅を考案しました：

したがって、魂の不滅は、後の段階でのみ現実の領域に入る, それは、絶対的な方法で考え、知っているものであるとして、そのオブジェクトのためのユニバーサルを持っています;これは永遠です,単に持続ではありません,持続時間は、山の前提とすることができますように,しかし、知識. 精神の永遠はここに意識に持って来られ、この推論された知識に、自己のためであることの無限に達し、もはや自然、偶発、および外的であるものにもつれないこのまさに分離で見つけられる。, しかし、次の観点は、スピリットは、それが本質的かつ完全な性質の中で、それ自体のためにあるものであるべきであるということを意味します。 精神はそれ自身に反映しなければならないし、このようにdisunionは起こる、それが潜在的であるものでないために見られるポイントに残ってはならないが、概念に十分にならなければならない普遍的な精神にならなければならない。, 分裂または分裂の観点から見ると、その潜在的な存在はそれに対するものであり、それ自体が自然な意志であり、それ自体の中で分裂しており、この分裂はこれまでのところ矛盾の感覚または意識であり、それとともに矛盾の廃止の必要性が与えられている。,5ef020″>

スピリットは不滅であり、それは永遠であり、それは無限であり、私たちが体に関連付けるような空間的な有限性を持たないという事実のおかげで不滅であり、永遠である。既存の障害の質量、またそのような抵抗の障害や障害が遭遇しなければならない目的や活動の。, 精神の無限性はその内進性であり、抽象的な意味ではその純粋な内進性であり、これはその思考であり、この抽象的な思考は本当の現在の無限であり、その具体的な内進性はこの思考が精神であるという事実にある。

ヘーゲルは魔法、神話、異教と相反する関係を持っているように見えました。, 彼は幻滅物語の初期の哲学的例を定式化し、ユダヤ教はガイストの存在を実現することと、ひいては精神的および魔法の力のアイデアから自然を分離し、多神教に挑戦することの両方に責任があると主張した。 しかし、ヘーゲルの原稿”ドイツの理想主義の最も古い体系的なプログラム”は、ヘーゲルが彼の時代の神話と魔法の減少を懸念していたことを示唆しており、そのため、文化的な空白を埋めるための”新しい神話”を求めていた。,

ヘーゲルは、彼自身の”システム”の文脈における”wissenschaftlich”、または”理論的に厳密な”説明をどのように与えられるべきか、そして完全に近代的な宗教がどのように理解されるかという観点から、宗教に関する彼の考えを発展させ続けた。