聖アウグスティヌスとsignsEdit
聖アウグスティヌスは、記号の古典的およびヘレニズムの理論を合成した最初の男でした。 彼にとって、しるしとは、他のものを意味し、それらを思い起こさせるために使用されるものです（De Doctrina Christiana（以下DDC）1.2.2;2.1.1）。 最も一般的な兆候は、話し言葉と書かれた言葉です（DDC1.2.2;2.3.4-2.4.5）。 神は完全に表現することはできませんが、アウグスティヌスは聖書（DDC1.6.6）の兆候によって人間と神のコミュニケーションの可能性に重点を置いた。, アウグスティヌスは、古典とヘレニズムの兆候の理論を支持し、開発しました。 記号の理論、すなわちアリストテレスとストアスの理論の主流の中で、前者の理論はキケロ（紀元前106-43年、de inventione rhetorica1.30.47-48年）とクインティリアヌス（紀元前35-100年頃、Institutio Oratoria5.9.9-10年）の作品にフィルタリングされ、記号を推論の道具とみなした。, アリストテレスの解釈解釈に関する彼の解説では、アンモニウスは、”哲学者テオフラストスの分裂によれば、スピーチの関係は、最初にスピーチが何かを意味する聴衆に関して、そして第二にスピーカーが聴衆を説得しようとするものに関して、二重である。”この部門とDDCを一致させると、最初の部分はDDC Book IVに属し、第二の部分はDDC Books I-IIIに属します。, アウグスティヌスは、これらの理論の影響を受けていますが、聖書の出来事や言葉から神の心を推測することができる、彼自身の神学的徴候理論を進
Ddcの書籍IIおよびIIIは、あらゆる種類の兆候を列挙し、それらを解釈する方法を説明します。, 記号は自然（naturalia）と従来（データ）に分けられ、後者は動物（bestiae）と人間（homines）に分けられ、後者は非単語（cetera）と単語（verba）に分けられ、後者は話し言葉（voces）と書かれた単語（litterae）に分けられ、後者は未知の兆候（signa ignota）とあいまいな兆候（signa ambigua）に分けられ、前者と後者の両方が特定の兆候（signa propria）と比喩的な兆候（signa translata）にそれぞれ分けられる。未知の比喩的な兆候は異教徒に属しています。,読み（lectio）、テキスト批判（emendatio）、説明（enarratio）、判断（iudicium）の順序に従うexegetical知識（Quintilian、Institutio Oratoria1.4.1-3および1.8.1-21）に加えて、元の言語（ヘブライ語とギリシャ語）と聖書に関する広範な背景情報（DDC2.9.14-2.40.60）を知る必要があります。
アウグスティヌスの徴候の理解には、重要な要因としていくつかの解釈学的前提が含まれています。 まず、謙虚な人だけが聖書の真実を把握できるので、通訳は謙虚に進めるべきです（DDC2.41.62）。, 第二に、通訳は積極的な探究の精神を持っていなければならず、すべての真理は神の真理であるため、キリスト教の学習につながる目的のために異教の教育を学び、使用することを躊躇すべきではありません（DDC2.40.60-2.42.63）。 第三に、通訳の心は、全体の経典（DDC2.42.63）の最終目標である愛に基づいて設立され、根ざし、構築されるべきです。
記号はそれ自身の目標として機能しませんが、その目的は意味としての役割にあります（res significans、DDC3.9.13）。, クリスチャンは、その神の啓示を理解するために解釈的な原則を行使する必要があります。 聖書のテキストが不明瞭であっても、それは意味のある利益を持っています。 あいまいなテキストは、誇りに陥るから私たちを防ぐために、私たちの知性（DDC2.6.7）をトリガし、黙示録（DDC3.8.12）の歴史の中で私たちの信仰を怒らせ、（DDC4.8.22） 記号を解釈するときは、文字通りの意味を最初に求め、次に比喩的な意味を求める必要があります（DDC3.10.14-3.23.33）。, アウグスティヌスは、あいまいな聖書の詩は、宗教改革の時代に”scriptura scripturae interpres”（聖書は聖書の通訳である）の教義を形成した平易で単純な詩の助けを借りて解釈されるという解釈上の原則を示唆している。 さらに、彼はすべての真理が神に属しているという彼の理解を示す聖書のあいまいな意味を解釈するために、ドナティストTyconiusの七つの規則を導入している（DDC3.3.42-3.37.56）。, 現代においてアウグスティヌスの記号の解釈学を適切に適用するためには、神学のあらゆる部門が関与しなければならず、学際的なアプローチが取ら