midrashic逸話では、パレスチナのローマの知事、Turnus Rufusは、ラビ秋葉に尋ねます：”神が包皮を持つ人を嫌うなら、なぜ彼は”これは論理的なローマの心に深刻な質問であり、初期のクリスチャンによってエコーされました。 秋葉は、神が不完全な世界を創造し、人間がそれをより完璧にするようにしたと答えます。

ユダヤ人の教えは、飛行機に敵対する人々によって提唱された、神が男性に飛ばしてほしいならば、彼は翼を与えたであろうという考えを拒否します。, 割礼の儀式は、神の意志への完全な服従の象徴としてのその除去を除いて目的がない彼の体に付属物の人間による除去として見られています。 ユダヤ人の教師は、他の人々が割礼儀式を持っていたことを知らなかったが、聖書が述べているように、アブラハムとの契約の特別なしるしとして、ユダヤ人の儀式を見た。

広まった儀式はいくつかの古代文化にあったかもしれませんが、特にイスラエルの人々を取り巻く人々の多くが割礼を実践していなかったため、ユダヤ人の区別の印となりました。, ペリシテ人と他の人は、割礼を受けていないとして忌まわしいと聖書に記載されています。

中世のユダヤ人の哲学者は、彼らの強い合理化傾向を持って、割礼が契約のしるしであることを認められた理由を尋ねるために動かされました。 マイモニデス（,3.49）は、以下の分離集落（フラツィオーネ）がある。 最初のもの（Maimonidesが最高であると考えている）は、割礼が実際に害を与えることなく、世代の器官を弱め、割礼を受けた人の性的欲求が緩和されるというこ, （マイモニデスは、他の中世のユダヤ人の思想家よりも、セックスに嫌悪感を持っていました。）その器官に引き起こされる身体的損傷は、生命機能を中断せず、世代の力を破壊することもないが、過度の欲望に対抗するものではないと彼は言う。

マイモニデスの第二の理由は、神の統一を信じていない人々が自分の理由で契約のメンバーであると主張するのを防ぐために、契約のしるしがその特定, 彼は心から信仰の人々に属していることを望んでいない限り、操作は非常に困難であり、誰もそれを受けないだろうというので嫌です。 アレクサンドリアのフィロは、衛生的な理由を進めた最初の人でした。包皮は文字通り汚れており、病気の原因となる可能性があります。 ユダヤ人の思想家によって与えられたより一般的な理由は、すべての世代を通じて契約のしるしが世代のまさに器官になければならないという明らかなものです。, しかし、どのような起源と練習の理由、忠実なユダヤ人は神への忠誠心の最も特徴的な兆候として彼らの男性の子供を割礼しています。 スピノザでさえ、”私は契約のしるしに非常に重要であり、国家の別々の存在を永遠に維持すること自体で十分であると確信しています。”

ユダヤ人の宗教からの許可を得て抜粋：コンパニオン、オックスフォード大学出版社。