それはバラモンの最も神聖な音節シンボルとマントラ、最高の普遍的な原則、究極Reality.Om ブラフマンの形而上学的概念を暗示しています。 音節は、多くの場合、独立して、またはマントラの前に唱えられ、それは究極の現実、意識またはAtmaとしてバラモンを意味します。 オムの音は原始の音であり、シャブダ-ブラフマン（音としてのブラフマン）と呼ばれています。,

Omは、アトマン（魂、内の自己）とブラフマン（究極の現実、宇宙全体、真実、神、最高の精神、宇宙の原則、知識）を指します。 音節は、多くの場合、ヴェーダ、ウパニシャッド、および他のヒンドゥー教のテキストの章の最初と最後に発見されています。 それは、精神的なテキストの朗読の前と中に、プジャとプライベート祈りの間に、結婚式などの通路（サンスカラ）の儀式で、時にはヨガなどの瞑想と精神的な活動の間に行われた神聖な精神的な呪文です。,

Omは、vedasから取られたマントラ、チャント、または引用の冒頭で標準的な発話として使用されるようになりました。 例えば、Rigveda Samhita（RV3.62.10）からの詩で構成されるGayatriマントラは、Omだけでなく、Omの前に式bhīr bhuvaş svaşが続くことによって接頭辞が付けられています。 このような朗読は、Omで始まり、終わる多くの主要な呪文や儀式の機能で、ヒンドゥー教で使用され続けています。

UpanishadsEdit

音節Omは、ウパニシャッドで様々な意味で記述されています。 “聖なるサウンド、イエス！”などの記述がある。,、ヴェーダ、Udgitha（宇宙の歌）、無限、すべてを包含する、全世界、真実、究極の現実、最高の本質、宇宙の原因、生命の本質、バラモン、アトマン、最も深い知識の乗り物、そして自

Chandogya UpanishadEdit

チャンドギャ-ウパニシャッドはヒンドゥー教の最も古いウパニシャッドの一つです。 それは”男がOmに瞑想してみましょう”という勧告で開きます。 それは音節Omをudgitha（उद्गीथ、歌、聖歌）と呼び、音節の意義は次のとおりであると主張する：すべての存在の本質は地球であり、地球の本質は水であり、水の本質は植物であり、植物の本質は人間であり、人間の本質はスピーチであり、スピーチの本質はリグ-ヴェーダであり、リグ-ヴェーダの本質はサマ-ヴェーダであり、サマ-ヴェーダの本質はウドギタ（歌、om）である。,

Rik（ऋच्、ṛc）はスピーチであり、テキストを述べ、sāman（सामन्）は息であり、彼らはペアであり、彼らはお互いに愛を持っているので、スピーチと息は一緒に自分自身を見つけ、歌を作り出すために仲間。 最高の曲はOm、Chandogya Upanishadのセクション1.1を主張しています。 Adhvaryuがそれを呼び出し、Hotrがそれを暗唱し、Udgatrがそれを歌うので、それは畏敬の念、畏敬の念、三重の知識の象徴です。

第一章の第二巻は、音節Omの議論を続け、Devas（神々）とAsuras（悪魔）の間の闘争としての使用を説明しています。, マックス-ミュラーは、この神と悪魔の間の闘争は、古代インドの学者によって、それぞれ人間の中の善と悪の傾向として寓意的であると考えられている。 Chandogya Upanishadのセクション1.2の伝説は、神々がUdgitha（Omの歌）を自分自身に取り、”この歌で私たちは悪魔を克服するでしょう”と考えていると述べています。 音節Omは、したがって、各人の中の良い傾向を鼓舞するものとして暗示されています。,

chandogya Upanishadの冒頭の章での音節Omの博覧会は、語源的な憶測、象徴主義、メトリック構造、哲学的テーマを組み合わせたものです。 Chandogya Upanishadの第二章では、Omの意味と意義は、Omが最高の自己にリンクされているセクション2.10、およびテキストがOmが三つの形態の知識の本質であると主張するセクション2.23のような哲学的談話に進化します。,

Katha Upanishad Edit

Katha Upanishadは、死のヴェーダの神であるYamaと出会う小さな男の子、Nachiketa–sage Vajasravasaの息子–の伝説的な物語です。 彼らの会話は、人間、知識、アトマン（魂、自己）、モクシャ（解放）の本質についての議論に進化します。 セクション1で。,2、カタウパニシャッドは、善の追求として知識/知恵を特徴付け、ヴェーダの本質は、人間が解放され、自由にすることであることを、無知/妄想は善と悪を超えて、過去と未来から自由に、何が起こったか、何が起こっていないかを見て、この本質のための一つの単語は、単語Omです。

すべてのヴェーダが宣言する言葉、
すべてのタパス（苦行、緊縮財政、瞑想）で表現されているもの、
彼らはブラフマカリンの人生を生きていること、
その本質的にその言葉を理解する：Om！, それがその言葉です。
はい、この音節はブラフマンです、
この音節は最高です。
その音節を知っている彼は
彼が望むものは何でも彼のものです。

-Katha Upanishad,1.2.15-1.2.16

Maitri UpanishadEdit

第六Prapathakas（レッスン）のMaitrayaniya Upanishadは、Omの意味と意義について説明しています。 このテキストは、OmがBrahman-Atmanを表すと主張しています。 音節の三つのルーツは、Maitriウパニシャッドは、A+U+Mであると述べています。, 音は魂の体であり、それは繰り返し三つに現れます：ジェンダー恵まれた体として-女性、男性的、中性;光恵まれた体として–Agni、VayuとAditya;神恵まれた体として-Brahma、RudraとVishnu;口恵まれた体として–Garhapatya、DakshinagniとAhavaniya;知識恵まれた体として-リグ、サマンとYajur;世界恵まれた体として–Bhīr、BhuvaşとSvaş;時間恵まれた体として-過去、現在および未来;熱恵まれたボディ呼吸、火および太陽として;成長恵まれたボディ食糧、水および月として;思考–恵まれたボディ知性、心および精神と, バラモンは、物質的な形と非物質的な形の二つの形で存在します。 物質的な形態は非現実的、変わっている。 非物質的な形のないものは変わっていない、本当のものです。 不滅の形のない真実は真実であり、真実はバラモンであり、バラモンは光であり、光は自己としての音節Omである太陽である。

世界はOmであり、その光は太陽であり、太陽は音節Omの光でもあり、ウパニシャッドを主張する。 Omで瞑想することは、ブラフマン-アトマン（魂、自己）を認め、瞑想することです。,

Mundaka UpanishadEdit

第二Mundakam（一部）のMundaka Upanishadは、シンボルOmによって助けることができる瞑想、自己反省と内省であることを自己とバラモンを知る手段を示唆しています。

炎のようなもの、微妙なものよりも微妙なもの、
世界が設定されているもの、そしてその住民–
それは不滅のブラフマンです。
それは人生、それはスピーチ、それは心です。 それが本物です。 それは不滅です。
貫かれる印です。 それを浸透させる、私の友人。,
弓としてウパニシャッドの偉大な武器を取り、瞑想によって鋭くなった矢をその上に置き、その本質に向けられた考えでそれを伸ばし、その印として
Omは弓であり、矢は魂であり、バラモンは印であり、
引き裂かれていない男によってそれが浸透することです、
一つはそれになるべきです、
矢がマークと一つになるように。

—div>–ムンダカ-ウパニシャッド,2.2.2-2.2.,4

アディ-シャンカラは、ムンダカ-ウパニシャッドのレビューで、Omをアトマン（魂、自己）の象徴として述べている。

Mandukya UpanishadEdit

オウム1節のすべての時間の状態として、ウパニシャッドは時間が三重であると述べています：過去、現在、未来、これら三つは”オウム”である。 時間の四四は、時間を超越したものであり、それも”オウム”であると表現されています。 オウム2節のアトマンのすべての状態として、ウパニシャッドは、すべてがバラモンであるが、バラモンはアトマン（魂、自己）であり、アトマンは四倍であることを述べている。, ジョンストンは、これらの四つの自己の状態を、それぞれ、物理的なものを求め、内なる思考を求め、原因と霊的意識を求め、第四の状態は永遠の自己との一体性を実現することであると要約している。 オウム意識のすべての状態として3-6節では、Mandukya Upanishadは意識の四つの状態を列挙しています：覚醒、夢、深い睡眠とekatmaの状態（自己と一つであること、自己の一 これらの四つは、それぞれa+U+M+”要素なし”です。, オウム9節から12節までのすべての知識として、Mandukya Upanishadは音節”オウム”の四つの語源のルーツを列挙しています。 それは、”オウム”の最初の要素は、Apti（取得、到達）またはAdimatva（最初）からのものであるAであると述べています。 第二の要素はUであり、これはUtkarsa（高揚）またはUbhayatva（中間性）からのものです。 第三の要素は、ミティ（建てる、構築）またはミミナティ、またはapīti（消滅）から、Mです。 第四は、宇宙の広がりを超えて、開発なしで、要素なしです。, このように、ウパニシャッドは、音節Omは確かにアトマン（自己）であると述べています。

Shvetashvatara Upanishad Edit

Shvetashvatara Upanishadは、1.14節から1.16節において、音節Omの助けを借りて瞑想することを示唆している。 そのような知識は、ウパニシャッドを主張し、ウパニシャッドの目標です。, テキストは、Omは自分自身の中の神を知り、自分のアトマン（魂、自己）を実現するために力を与える瞑想のツールであると主張しています。

Aitareyaaranyakaedit

aitareyaaranyakaは23.6節で、Omを”確認、旋律の確認、賛美歌に勢いとエネルギーを与えるもの”と説明しています。

Bhagavad GitaEdit

Bhagavad Gitaは、叙事詩Mahabharataの中で、いくつかの詩でOmの意味と意義について言及しています。 ジーンアン-ファウラーによると、第9節。,バガヴァッド-ギーターの17は、”言葉で表せないほど人間味のないバラモンの象徴であるOm”を使用することによって、ヒンドゥー教における競合する二元的かつ一元的な思考の流れを合成している。

私はこの世界の父、母、Ordainer、祖父、知られるべき事、清浄器、音節Om、Rik、Saman、そしてまたYajusです。

-Krishna to Arjuna,Bhagavad Gita9.17,

ヒンドゥー教の伝統における神聖な音節の重要性は、同様に17節などのギーターの他の詩で強調されています。,24祈り、慈善、瞑想的な実践におけるOmの重要性が次のように説明されている場合、

Yoga SutraEdit

パンタンジャリのYogasutraの格言の詩1.27は、Omをヨガの練習に結びつけています。

तस्य वाचकः प्रणवः ॥ २७ ॥

彼の言葉はomです。

-ヨガスートラ1.,27,

ジョンストンは、この詩は、魂の三つの世界を象徴するヨガの瞑想的な練習におけるOmの重要性を強調していると述べています。 それは、ジョンストン、完成された精神的な男（彼の強調）のためのシンボルを主張しています。,

PuranasEdit

このようなプラーナなどのヒンドゥー教の中世の時代のテキストは、独自の方法で、そして独自の有神論的宗派にOmの概念を採用し、拡大します。 Vayu Puranaによると、Omはヒンドゥー教のTrimurtiの表現であり、三つの神の連合、すなわちを表しています。 ブラフマーのためのA、シヴァのためのヴィシュヌとMのためのU。, 三つの音はまた、三つのヴェーダ、すなわち（リグヴェーダ、サマヴェーダ、ヤジュルヴェーダ）を象徴しています。

シヴァプラーナは、神シヴァとプラナヴァまたはオムとの関係を強調しています。 シヴァはオムであると宣言され、オムはシヴァであると宣言されています。