rebecca M.Joseph,Ph.D.,

とブルックRosenblatt、キャロライン-シマー Kinebrew

月2000

東北民族誌プログラム、ボストン支援室 国立公園サービス

このプロジェクトの助成を受け国立公園サービスです。, 主任研究員のレベッカ-M-ジョセフ博士は、以前は国立公園局北東地域の上級人類学者であり、このレポートの著者です。 ブルック-ローゼンブラットとキャロリン-キネブリューは独立したコンサルタントである。 このレポートのリリースは、その結論や国立公園局による勧告の支持を意味するものではありません。,

注

この原稿は2000年に完成したため、NPSはプロの編集者を雇い、査読者の推薦であったレポートの組織と執筆スタイルを改善した。結果および調査結果。 しかし、それぞれの取り組みにより、NPSによって最終的には不十分と見なされた報告書に変更が導入されました。, レポートを元の形式で利用できるようにするには、NPSは、研究者によって提示された研究のニュアンスと詳細を維持することを目指しています。 このレポートで議論されている情報は、自由の女神像の起源と意味のより従来の理解に重要な追加であり、現在進行中の重要な新しい研究と計画プロジェクトを策定するために使用されています。,

原稿は、次の領域のNPSによって変更されました。

1. 導入は読みやすさを向上させるために編集されています。

2. 付録Dは、追加の読書のために、自由の女神像の歴史と象徴主義に関する学術文献の選択されたリストを提供するために追加されました。

3. 二つの脚注が追加されました。, 脚注106は、自由の女神像のデザインは、”エジプトは東洋に光をもたらす”と題する同様の図の彫刻家の以前の概念から進化したと述べている名前で学者を識別するために挿入されました。”脚注102は、エジプトのフェラの著者の識別についての予約を表現しています”黒。,”

エグゼクティブサマリー

1998年初め、自由の女神像国立記念碑のスタッフは、自由の女神像がもともと南北戦争の終わりにアメリカの奴隷制の終わりの記念碑であることを意図していたという噂についての問い合わせを受け始めた。, これに応じて、記念碑の監督は、像の初期の歴史についての噂と真実の集中的な、二年間の調査を開始しました。 ここで報告された研究は、インターネット上で、個人インタビューを通じて、米国とフランスの公共および民間の図書館およびアーカイブコレクションで行

噂は、電子メールネットワークを介して、電話で、インターネット上で循環されています。, 彼らの全体では、噂は、その初期の歴史についての貴重な情報を保存し、送信する彫像の起源と発展についての反物語を構成しています（報告書の第I部 レポートのパートIIとIIIは、噂の複数の、しばしば重複するバージョンで行われている四つの具体的な主張を調べます。 パートIIIはまた、彫像の初期の歴史（1876-1886）におけるアフリカ系アメリカ人の役割と記念碑に関連付けられている永続的なテーマとしての人種関係についての議論が含まれています。, 自由の女神像のためのアメリカの人種関係の年表がここに提示されています。 さらなる研究のための結論と勧告に続いて、付録は、研究方法に関する追加情報、噂の文書の証拠に関する具体的な研究成果、噂のインターネットとメディアの普及の年表、および像の意味と解釈に関するさらなる読書のリストを提示する。

噂

クレーム1., 自由の女神像は、リンカーン大統領の死に続いて、著名なフランスの奴隷制度廃止論者であったエドゥアール-ド-ラブレーの家で1865年にディナーパーティーで考案された。

発見：この物語は伝説です。 利用可能なすべての証拠は、1870年または1871年にその概念を指しています。 ディナーパーティーの伝説は、Laboulayeの死後、彫像の彫刻家、Auguste Bartholdiによって書かれた1885年の資金調達パンフレットです。

クレーム2。, エドゥアール-ド-ラブレイとオーギュスト-バルトルディは、南北戦争で黒人兵士が果たした重要な役割を認識するために記念碑を提案した有名なフランスの奴隷制度廃止論者であった。

発見：自由の女神像が南北戦争の黒人戦闘員を記念することを意図していたという主張を支持する証拠は見つかりませんでした。 エドゥアール-ド-ラブレーは、奴隷制の終わりが独立宣言に具体化されたアメリカの民主的理想の実現を示したと信じていた多作のフランスの奴隷制度廃止論者であった。, アメリカの奴隷と自由人に代わって彼の努力のためのサポートを生成するために、アメリカ革命におけるフランスの役割への参照の彼の使用は、自由の女神像の彼の概念を理解するために重要です。 オーギュスト-バルトルディは主に政治に無関心であり、アーティストとしてのキャリアを進めるために彼の自己プレゼンテー 1871年にアメリカ合衆国を訪問した際に人種に関連する主題に頻繁に言及したことは、フランス人のパトロンやアメリカ人の接触の影響を反映している。,

クレーム3：自由の女神像の元のモデルは黒人女性でしたが、デザインはアフリカ系アメリカ人の自由を受け入れない白人アメリカ人をなだめるように変更されました。

発見：彫像のデザインは、ほぼ確実にバルトルディがエジプトの巨大な記念碑のために提案した以前の概念から進化しました。, 自由の女神像のためのバルトルディの予備的なデザインは、自由の現代の描写と一致しているが、解放されたアメリカの奴隷や南北戦争の兵士を表す彫刻とは著しく異なっている。 バルトルディは、すべての人類のための自由のより広いビジョンを強調するために、Laboulayeの要求で”July IV、MDCCLXXVI”（July4、1776）と刻まれたタブレットに像の左手の壊れた束縛, バルトルディの”オリジナル”のデザインが白人のアメリカ人支持者や米国政府によって黒人女性を代表するものとして認識された、あるいはそれらの理由で変更されたという証拠はない。

Claim4:1886年の献呈の時までに、米国へのヨーロッパの移民は大幅に増加し、彫像に関連する以前の意味は覆われており、この関連はそれ以来今まで彫像の意味の支配的な理解であり続けている。,

発見：アメリカの移民への記念碑としての像の従来の解釈は、二十世紀の現象です。 1871年から1886年にかけて、南北戦争と奴隷制の廃止についての言及は、1871年のアメリカ合衆国への最初の導入から1886年の奉献祭まで繰り返し起こっていた。 移民は実際にその除幕後まで大量に自由の女神像を見ていませんでした。, 二十世紀初頭には、像はnativistsと白人至上主義者のための人気のあるシンボルとなりました。 移民にアピールするために像のイメージの公式使用は、移民の子供たちをアメリカ化するための公共の努力と第一次世界大戦債券のための政府の広告 “移民”の解釈は、アメリカ人がヒトラーとの戦争の準備をした1930年代に勢いを増し、1950年代までには像の本来の目的と意味についての優勢な理解になっていた。,

像の歴史におけるアフリカ系アメリカ人の役割

アフリカ系アメリカ人は像の概念やデザインに積極的な役割を果たしていなかったが、彼らは像の台座のための主な資金調達に貢献し、ニューヨーク市での奉納の間に公共のお祝いに参加し、その時点でも独自のお祝いを行った。 アフリカンアメリカの新聞全国の対象に行くことがわかった。, なに黒人の自由の女神像も長に象徴されるアメリカの失敗を保護する市民権である。 1900年代初頭、多くのアフリカ系アメリカ人は、彼らの排他的見解を表すために像を使用した白人至上主義者とネイティブ主義者の犠牲者でした。 それ以来、アフリカ系アメリカ人の間で”自由”をうまく受け入れるか、アメリカの偽善の象徴としてそれを軽蔑するかどうかについての継続的なあいまいさは、多くの芸術作品、政治的議論、そして少なくとも一つの機会に、暴力的な抗議で表現されている。, 自由の女神像にある移民博物館の計画と建設は十七年（1955年-1972年）を要し、その努力は、奴隷として自発的にアメリカに連れて来られたアフリカ系アメリカ人が”移民”としてどのように提示されるべきか、そしてもしそうであれば、彼らの歴史とアメリカ社会への貢献をどのように伝えるべきかについて激しい公開討論を含んだ。

結論

黒い自由の女神像の噂のほとんどのバージョンは、自由の女神像の”元のモデル”が黒人女性であることの証拠として、ニューヨーク市博物館が所有するもはや現存していないモケットのキャスト（c.1870）を参照している。, バルトルディのエジプトの提案と自由の女神像プロジェクトとの間の時間的近接性と審美的な重複、および彫像の研究モデルの予備的な性質は、1870-71年のバルトルディの黒いエジプトの女性の図面にデザインの起源を持つリバティモデルを除外することは不可能である1856年。 証拠に基づいて、この接続はLaboulayeの後援の下で自由の女神像の開発と偶然です。 Edouard LaboulayeまたはAuguste Bartholdiが自由を黒人女性として描写することを意図していたという裏付けのある証拠は見つかりませんでした。, Laboulayeの意図は、独立宣言によって確立された普遍的な自由へのアメリカのコミットメントの履行を記念する記念碑を提示し、他の国のための例を設定することでした。 自由人として描かれた自由は、彼の強い反奴隷制の信念を表していただろうが、それはこのより広いビジョンを満たしていなかっただろう。

*自由の女神像は、米国の奴隷制の終わりの記念碑ですか？,

自由の女神像は、その主要なフランスとアメリカの支持者が奴隷制度を南北戦争の原因として理解し、独立宣言で成文化されたすべての人のための自由の約束の実現としてその終わりを理解していなかった場合、考案または建設されたことはなかったでしょう。 しかし、自由の女神像は完全に奴隷制の終わりの記念碑として意図されていませんでした。, 1871年以降の像の形は、1776年と1864年の彼の自由の理想の二部実現に関するLaboulayeの見解を明確に体現しています。 南北戦争が奴隷制を終わらせ、フランスの将来がまだ不確実であった時に連合を保存したので、アメリカ革命の百年はフランスのスポンサーにとって重要 アメリカの共和党員にとって、彼らの努力と世界観の記念碑を建てるタイムリーな機会でした。 Laboulayeと彼のフランスの同僚はまた、フランスに政治的メッセージを送り返すことを望んだ。, Bartholdiは追加の手数料を奨励することを望んで、最も広い言葉でプロジェクトをキャストしました。

·アフリカ系アメリカ人は自由の女神像の歴史においてどのような役割を持っていますか？

ブラックプレスはフランス系アメリカ人のプロジェクトを擁護し、アフリカ系アメリカ人はペデスタル基金に貢献し、ニューヨーク市での除幕式のための公共のお祝いに参加し、独自に行った。, 黒人は、米国の最初の光景は、ニューヨーク港の自由の女神像だった移民の間でした。 20世紀初頭、アフリカ系アメリカ人は、白人の人種差別主義者による像の象徴のひねくれた流用のために死亡した。 彼らは第一次世界大戦中に政府の自由債券キャンペーンによって標的とされ、対応しました, 人種的正義、特にアフリカ系アメリカ人にとっては、政治漫画、50周年記念のために書かれた詩、アメリカ移民博物館の展示品の内容をめぐる議論、1960年代と70年代の市民的不服従行為によって証明されるように、自由の女神像の創業以来、繰り返しテーマとなっています。