選ばれた人々、ユダヤ人は、彼らが神によって彼の特別な人々として選ばれたという考えで表現されています。 この言葉は、ユダヤ人が神のみを崇拝し、世界のすべての国の間で神の真理を宣言する使命を果たすために神によって選ばれたことを意味します。, このアイデアは、ユダヤ人の典礼における繰り返しのテーマであり、聖書の多くの通路で表現されています,例えば、:”あなたはあなたの神、主に聖なる民であり、主はあなたが自分の所有の民であることを選択しました,地球の表面にあるすべての国のうち、”(Deut. 14:2). “選ばれた人々”という用語は、聖書の用語”アム-セグッラ”（”宝の人々”）と”アム-ナハッラ”（”遺産の人々”）の自由な翻訳です。,
選ばれた人々の考えは、神との関係に特別な意味を与えたため、ユダヤ人に深遠で永続的な影響を与えました。, それは、イスラエルが神に忠実であり、彼の戒めに従うことであったという神とイスラエルの人々の間の契約を暗示し、神は順番に彼の忠実な人々を保護し、祝福することでした。 “わたしの声に従えば、わたしはあなたがたの神となり、あなたがたはわたしの民となり、わたしがあなたがたに命じるように、あなたがたとともにうまくいくように、すべての道を歩みなさい。”（エル。 7:23)., 神の選ばれた人々であることは、より大きな精神的な責任を持ち、より厳しい基準と、神が神の啓示を保存し、全世界に伝えるために選ばれた人々にふさわしい霊的な活力を発達させる必要性を暗示していました。
旧約聖書には、神がイスラエルを選ばれたときについての二つの異なる伝統が含まれています;いくつかの通路は、神がエジプトから彼らを導いたときに契約がなされたことを意味します,他の人は、神がアブラハムと他の家父長の時にすでにイスラエルを選んだと述べています.,
旧約聖書の批判的分析は、古代イスラエルの歴史の中でこの教義の長く複雑な進化を明らかにしました。 この概念は明らかに、イスラエルの初期の民族主義的宗教の基本的な概念に由来し、ヤハウェはイスラエルの唯一の国家神であり、イスラエルは神の民であり、神のみであるというものであった。, しかし、紀元前8世紀にイスラエルで後に生まれた世界統一と普遍的な神としての神の新しい概念は、イスラエルの神としての神だけが宇宙の創造者とすべての人類の神としての神の新しい概念と明らかに矛盾していたため、これと矛盾した。
次の世紀には、これら二つの相反する原則のゆっくりと段階的な調和が発生しました,預言者アモスから始まり、選ばれた人々の教義は、預言者ドイテロ-イザヤの発話におけるその最大限の形で合成から浮上するまで、バビロニアの亡命の期間を通じて続きます. Exilic期間は、最終的にイスラエルを国家の独立に回復させることがヤハウェの公言された目的であり、他のすべての国がヤハウェを神として認識しないために破壊される運命にあったという信念（エレミヤによって述べられているように）を生じさせた。, これが起こった後（エゼキエルによって述べられているように）、その罪からパージされた新たなイスラエルは、その故郷に復元され、地球上の最高の国としてその後存在するでしょう。 バビロニアの亡命の終わり近くに、Deutero-Isaiahは教義をその進化のクライマックスにもたらしました。 この預言者は、ヤハウェを除くすべての神々の存在を断固として否定しました。 彼は、歴史の出来事とすべての国の運命は、神の目的の達成に向けて形作られたものであり、この目的は最終的に神としての神を認めることによってすべての人類を一つの人々として団結させることであると主張した。, イスラエルはこの偉大な啓示を達成するための神の道具であり、地上の他のすべての国への神の現実と律法の使者と証人として役立つでしょう。 イスラエルの人々は、神の法令を他の人類に例証し、教え、したがって、人類全体を救いに導くのに役立つでしょう。 イスラエルは人類の救い主であり、メシアの国家的実現であるとしても、たとえこれが神に任命された使命の遂行におけるイスラエルのための苦しみを意味していたとしても。, このようにして、ユダヤ人の危険な歴史的状況は、宗教的使命と精神的な運命の感覚と密接に関連しており、選ばれた人々の概念は、おそらくユダヤ人グループのアイデンティティの中で最も強いつながりを形成するようになった。
Deutero-Isaiahの後、選ばれた人々の考え方はほとんど変化しませんでしたが、すでにユダヤ人のナショナリズムと普遍的な神の信念を調和させることにあったので、すべて十分十分でした。, 神とのユダヤ人の契約の永遠の性質は、その信者が今や神の選民であり、真のイスラエルを構成していると主張するキリスト教の新しい宗教に対するラビ共同体の反応の防波堤を形成した。 ユダヤ人は、ユダヤ人の神との契約はすべての時間のためだと信じていたので、キリスト教の挑戦はユダヤ人に明らかに無効に見えるように 同様に、ユダヤ人は故郷の喪失とディアスポラのすべての侵入を通して彼らの苦しみを契約の結果と部分的な履行の両方として解釈しました。, 彼らは、彼らの分散と迫害は、彼らの罪深さと神の命令を守らなかったことによるものであると信じ、彼らの苦しみは神の愛の現れと見なしました。 ユダヤ人は、彼らの迫害を、神が実際に彼らの目的を遂行するために彼らを選んだというしるしと解釈しました。,
現代のユダヤ教は、典礼におけるユダヤ人の歴史的な高揚を他の人よりも下げているが、選民の概念を保持しており、ユダヤ教の世界使命の預言的な考えを強調している。 ユダヤ人はまだ未知の使命を遂行するために苦しみによって浄化される運命にある”聖別された兄弟愛”であるという概念は、20世紀のユダヤ教にとって基本的なままである。, それは、現代の世界のユダヤ人に対するホロコーストやその他の破壊的な影響に直面して、ユダヤ人の士気、自己規律、宗教的献身を強化し続けています。