1851年に小説が出版された時点で、アンクル-トムはミンストレル-ショーの既存のステレオタイプを拒絶していたが、ストウのメロドラマティックな物語は、トムを奴隷制から脱出した二人の女性の居場所を裏切ることを拒否したため、最終的に殉教し、残酷な主人に殴られ死ぬイエスのような人物として描くことによって、白人の観客のための奴隷制の苦しみを人間化した。 ストウは、奴隷制度から逃れる三人のアフリカ系アメリカ人女性の大胆さに対して、アンクル-トムの受動性を並置することによって、奴隷の物語のジェンダー規則を逆転させた。,

この小説は影響力があり商業的に成功し、1851年から1852年まで連載され、1852年以降は本として出版された。 推定500,000部は1853年までに世界中で販売され、無許可の転載を含んでいた。 チャールズ-サムナー上院議員は、エイブラハム-リンカーンの選挙のためにアンクル-トムの小屋を信じ、後にリンカーンがストウに挨拶する外典の話でエコーされる意見”だから、あなたはこの偉大な戦争を作った本を書いた小さな女性です！”（アメリカ南北戦争を参照）。, フレデリック-ダグラスはこの小説を”奴隷制の四面楚歌のホストの前で百万のキャンプ火災を照らすためのフラッシュ”と賞賛した。 ダグラスの熱意にもかかわらず、1852年にウィリアム-ロイド-ギャリソンの出版”解放者”の匿名の査読者は、アンクル-トムの理想化における人種的な二重基準を疑った。

アンクル-トムの性格は、大きな力と珍しい宗教的知覚でスケッチされている。 それは勝利を収めてキリスト教の非抵抗の性質、傾向、および結果を例示しています。 また奇妙なものかを判夫, ストウは、黒人に関しては、すべての可能な怒りと危険の下で、白人に対する非抵抗の義務を信じています。.. 良いと悪を克服するのではない話—それは狂気です！ ない平和的にチェーンとストライプに提出する話—それはベースの奴隷です！ 彼らの主人に従順である召使いの話ではない—専制君主の血を流してみましょう！ これはどのように説明または調整されるのですか？ 黒人男性のための服従と非抵抗の一つの法則と、白人男性のための反乱と紛争のもう一つの法則がありますか？, それはほこりに踏まれている白人であるとき、キリストは自分たちの権利を立証するために武器を取ることで彼らを正当化しますか？ そして、このように扱われるのが黒人であるとき、キリストは彼らに忍耐強く、無害で、長い苦しみ、寛容であることを要求していますか？ 二人のキリストはいますか？,

ハーレム-ルネッサンスの著名な人物であるジェームズ-ウェルドン-ジョンソンは、自伝の中で反感を表明している。

私の部分については、私はアンクル-トムの崇拝者でもなく、彼のタイプの良さの崇拝者でもなかった。しかし、私は彼と同じくらい愚かにも良い古い黒人がたくさんいたと信じている。,

1949年、アメリカの作家ジェームズ-ボールドウィンは、ボールドウィンの見解では、アフリカ系アメリカ人のキャラクターが常に二次元のステレオタイプであった小説の中で、暗い肌の男のための精神的な救いの価格として、”彼の人間性を奪われ、彼のセックスを売却した”というタイトルのキャラクターの解放を拒否した。 ボールドウィンにとって、ストウは小説家よりもパンフレット作家に近く、彼女の芸術的ビジョンは、特にタイトルキャラクターの取り扱いに現れた論争と人種差別によって致命的に損なわれた。, ストウは、アンクル-トムの死の場面を最初に読んだときに息子たちが泣いたと述べていたが、ボールドウィンのエッセイの後、アンクル-トムの物語のメロドラマを受け入れることは尊敬されなくなった。 アンクル-トムは批評家リンダ-ウィリアムズが”奴隷の悪口”と表現しているものとなり、ジェーン-トンプキンス率いるフェミニスト批評家が物語の女性キャラクターを再評価するまで、小説の評判は急落した。

Debra J.によると, ローゼンタールは、ハリエット-ビーチャー-ストウのアンクル-トムの小屋に関するラウトレッジ文学ソースブックの批判的評価のコレクションの紹介で、アフリカ系アメリカ人の登場人物の人間性を肯定し、奴隷制に対して非常に公的な立場を取ることにおいてストウが想定したリスクについて、小説を賞賛する批評家や、それらの登場人物の人間性が肯定された非常に限られた用語と政治的メロドラマの芸術的欠点を批判する批評家と混ざり合っている。