Tomismo

L’avvento del cristianesimo ha avuto importanti effetti in filosofia come in altri aspetti della vita umana. Inizialmente, i cristiani si opponevano a rivendicazioni filosofiche di qualsiasi tipo; vedevano la filosofia come un fenomeno essenzialmente pagano e rifiutavano di consentire la correttezza di sottoporre il dogma cristiano al controllo filosofico. La verità cristiana si basava sulla rivelazione e non aveva bisogno di alcun certificato di autenticità dalla semplice ragione., Più tardi, tuttavia, furono fatti tentativi per produrre una metafisica specificamente cristiana, per pensare a una visione dell’universo e del posto degli esseri umani in esso che rendesse giustizia alla rivelazione cristiana e tuttavia si basasse su argomenti che ci si potrebbe aspettare per convincere cristiani e non cristiani allo stesso modo. San Tommaso d’Aquino è stato solo uno di un certo numero di importanti pensatori in epoca medievale che ha prodotto filosofie cristiane; altri—come i filosofi John Duns Scoto alla fine del 13 ° secolo e William di Ockham nella prima metà del 14 ° secolo—ha preso significativamente diversi punti di vista., Nella scelta del sistema di Aquinate per la sintesi qui, il fattore che ha pesato di più è stata la sua influenza, in particolare in tempi postmedieval. Aquinate non è stato l’unico filosofo medievale di distinzione, ma Tomismo è vivo come altri sistemi medievali non sono.

La rivendicazione centrale del tomismo è che la riflessione sulle cose di tutti i giorni e il mondo di tutti i giorni rivela come puntando oltre se stesso a Dio come la sua causa sostenitrice. Gli esistenti ordinari, come gli esseri umani, sono in costante cambiamento., Il cambiamento, tuttavia, non è normalmente il risultato dei propri sforzi e, anche quando lo è, non dipende esclusivamente da loro. Nessun oggetto nel mondo familiare può spiegare pienamente la propria esse (cioè il proprio atto di esistere), né è del tutto autosufficiente; tutti sono influenzati dall’esterno, o almeno operano in un ambiente che non è di loro creazione. Dire questo significa dire che sono uno e tutti finiti., Sebbene le cose finite possano essere, e comunemente sono, stimolate all’attività o mantenute in attività da altre cose finite, non ne consegue che ci possano essere cose finite e nient’altro. Al contrario, il finito punta necessariamente oltre se stesso all’infinito. Il sistema di esseri limitati, ciascuno dipendente per la sua attività da qualcos’altro dello stesso tipo, richiede per il suo completamento l’esistenza di un essere illimitato, che è la fonte del cambiamento in altre cose ma non è soggetto al cambiamento stesso., Tale essere non sarebbe una causa come qualsiasi altra, ma una causa prima o ultima; sarebbe la condizione incondizionata dell’esistenza di tutte le altre cose. Aquinate credeva che la ragione umana può produrre prove definitive dell’esistenza di un essere infinito o perfetto, e non aveva alcuna esitazione a identificare quell’essere con il Dio cristiano. Poiché, tuttavia, il movimento del suo pensiero era dal finito all’infinito, egli sosteneva di possedere solo tanta conoscenza filosofica del Creatore che poteva essere raggiunta dallo studio della sua creazione., La conoscenza positiva della natura divina non era disponibile; a parte la rivelazione, si poteva solo dire ciò che Dio non è, o concepire i suoi attributi con il metodo imperfetto dell’analogia.

Aquino elaborò le sue idee in un momento in cui la filosofia di Aristotele stava di nuovo diventando familiare nell’Europa occidentale dopo un periodo in gran parte dimenticato, e molte delle sue teorie dettagliate mostrano l’influenza aristotelica. Assunse la verità generale dell’immagine aristotelica del mondo naturale e la correttezza generale del modo di interpretare i fenomeni naturali di Aristotele., Ha anche assunto molte delle idee di Aristotele nei campi dell’etica e della politica. Egli ha dato a quest’ultimo, tuttavia, una svolta distintamente diverso, rendendo il fine finale degli esseri umani non filosofica contemplazione o l’esercizio della virtù nella sfera politica, ma il raggiungimento della visione beatifica di Dio; è stato cristiano, piuttosto che idee greche che alla fine forma la sua visione del “summum bonum” (bene più grande)., Allo stesso modo, le sue celebri prove dell’esistenza di Dio (le Cinque Vie) procedevano in un contesto che è ovviamente aristotelico, ma che non deve essere presupposto perché il loro pensiero centrale abbia validità. Tomismo può certamente essere visto, e storicamente deve essere visto, come il sistema di Aristotele adattato a scopi cristiani. È importante, tuttavia, sottolineare che l’adattamento ha portato a qualcosa di nuovo, un modo distintivo di guardare il mondo che ha ancora i suoi aderenti e ancora comanda il rispetto dei filosofi.