Il modello trifase osservato da van Gennep nei riti tradizionali di passaggio è iniziato quando un bambino mostrava segni che erano pronti a raggiungere la maggiore età. Questi segnali includevano l’inizio delle mestruazioni, la pubertà, i cambiamenti nel comportamento e nella psicologia e altri indicatori sociali. I bambini, chiamati iniziati, erano tipicamente appartati dal resto della tribù, del villaggio o della comunità — la fase di separazione., Sono stati portati in un ambiente speciale o sacro e posti sotto la responsabilità degli anziani della comunità, che li hanno impegnati a un profondo livello emotivo.
Questo impegno ha indotto intenzionalmente uno stato di ansia o “betwixt and between” nei bambini durante la transizione. La transizione è una posizione intermedia, non del tutto una cosa o l’altra, un luogo di incertezza e disagio. È la fase in cui le lezioni vengono apprese e i semi per un cambiamento sono piantati nell’individuo., In questo stato emotivo accresciuto, i bambini erano più attenti, ricettivi e in grado di mantenere lezioni nei valori essenziali e nell’etica della cultura che informano e guidano le aspettative di comportamento. Come parte dell’esperienza del rito di passaggio, i bambini sono stati sottoposti a prove per testare il loro coraggio, che ha rafforzato il loro impegno per la loro cultura e comunità. Attraverso il processo, è stata creata una nuova identità personale.,
Nella fase finale del rito di passaggio, l’incorporazione, i bambini sono tornati al loro villaggio, dove sono stati celebrati cerimonialmente per iniziare la loro transizione all’età adulta. I nuovi iniziati incorporarono le lezioni essenziali apprese e iniziarono ad adempiere ai loro obblighi e responsabilità come adulti sani, in grado di diventare membri contributori del loro villaggio e quindi assicurare la continuità e la continuazione della loro cultura e comunità.,
I riti di passaggio contemporanei si verificano in molte tradizioni e in una varietà di forme, tra cui il Bar / Bat Mitzvah ebraico (a 13 anni), la Quincerañera (per le donne nella cultura latinoamericana per celebrare i loro 15 anni), le forme africentriche e le missioni di visione della nostra Prima Nazione. Ma in generale, nella società contemporanea, il processo di incorporazione avviene nel tempo; come i giovani adulti guadagnano in maturità, conoscenza e abilità, assumono ruoli più responsabili e produttivi nella comunità.,
Un rito di passaggio moderno
Come sarebbe un rito di passaggio moderno, che facilita la transizione sana dei giovani attraverso l’adolescenza? Un’organizzazione nel Connecticut, il Centro per l’avanzamento della gioventù, Famiglia, & Community Services, Inc., ha progettato un processo focalizzato intorno ad aiutare bambini a scoprire il valore di ” imparare bene in scuola.”Raramente le scuole focalizzano l’attenzione sui complessi sistemi umani, sia interni che esterni, che influenzano la prontezza di un bambino ad apprendere in quel contesto., Esponendo gli adolescenti agli elementi prerequisiti necessari per imparare bene a scuola, il processo di” Iniziazione degli studiosi© ” (parte del Rite Of Passage Experience©, ROPE®) influenza positivamente le loro percezioni, il loro comportamento e la loro funzionalità in quell’ambiente e oltre.
Il processo include un’esperienza di navigazione attraverso terreni sconosciuti — letteralmente. Gli studenti ricevono istruzioni su come usare una bussola e trovare la loro strada in un corso di orienteering nei boschi., (Orienteering utilizza una serie di cuscinetti bussola per fornire la direzione ai partecipanti, che percorrono distanze misurate in “passi”, che sono passi calibrati.) Questa attività funge da metafora e fornisce molti ” momenti insegnabili.”Gli studenti lavorano in gruppi di tre con un genitore, ma non il proprio genitore. Una volta che vanno nel bosco, l’accompagnatore genitore non è permesso di dire nulla. I bambini devono trovare la loro strada usando le lezioni apprese e praticate immediatamente prima. Potrebbero perdersi. Potrebbero cadere o incappare in rovi e rami.
Le lezioni sono apprese., I genitori imparano le sfide del lasciarsi andare, dando ai bambini l’opportunità di affrontare le sfide da soli, anche in situazioni pericolose. I bambini imparano gli atteggiamenti chiave, le abilità e le esperienze che li aiuteranno a imparare qualsiasi cosa. Scoprono che se impiegano queste abilità in modo efficace, sperimenteranno soddisfazione, sentimenti di fiducia e competenza, si divertiranno e avranno successo. Queste abilità sono trasferibili a qualsiasi altra cosa che devono imparare nei molteplici ambienti in cui stanno diventando maggiorenni.,
La celebrazione di un rito di passaggio si rinnova per tutta la comunità. L’espressione pubblica di un bambino e l’impegno per i valori, gli atteggiamenti e le credenze di una comunità rafforzano quegli elementi importanti per l’intera comunità.
Gli studenti partecipano quindi a conversazioni (utilizzando metodologie come il World Café e l’Indagine di apprezzamento) relative a domande essenziali per imparare bene a scuola, come “E se tutti ci indirizzassimo a diventare “studiosi” — cosa potrebbe essere possibile?, Quali sono gli ingredienti chiave che ci hanno aiutato a imparare a usare la bussola per non perdersi e riuscire a trovare la nostra strada nei boschi? Quale di questi ingredienti chiave dobbiamo prestare attenzione per imparare bene a scuola?”I gruppi di studenti in genere escogitano e discutono da 40 a 60 ingredienti diversi, come fare i compiti, prestare attenzione in classe, non scherzare, fare domande, ecc.,
Una volta che gli studenti si sono impegnati in queste conversazioni su domande importanti e hanno identificato gli ingredienti chiave per imparare bene a scuola, completano un “Scholars Work Plan” (SWP). L’SWP è uno dei numerosi strumenti creati per promuovere continuamente le connessioni chiave e un orientamento al pensiero sistemico. Dall’ampia lista di ingredienti, ogni studente seleziona cinque o sei elementi che giudica necessari per essere migliorati e progetta un piano per intraprendere azioni correttive. In piccoli gruppi, gli studenti lavorano insieme creando e condividendo i loro piani., I piani sono rivisti con mentori e adulti nella loro vita. Lo studente e ciascuna di queste persone firmano il Piano di lavoro degli studiosi, impegnandosi a sostenere lo studente nell’apprendimento a scuola.
L’intero processo culmina in una “Cerimonia di Impegno”, un rito di passaggio. La comunità scolastica si riunisce per ascoltare ciò che gli iniziati hanno imparato nel programma., Gli studenti fanno una presentazione su ciò che hanno vissuto, ciò che hanno imparato, perché le lezioni apprese sono importanti e come metteranno queste lezioni in azione al servizio del loro sviluppo sociale e accademico e a beneficio della comunità. Il preside o altro dignitario adulto conduce gli studenti in un impegno impegnandoli a diventare buoni studenti.
La celebrazione di un rito di passaggio si rinnova per l’intera comunità., L’espressione pubblica di un bambino e l’impegno per i valori, gli atteggiamenti e le credenze di una comunità rafforzano quegli elementi importanti per l’intera comunità. La maggiore età di un bambino rappresenta un’opportunità per gli adulti di esaminare e ricongiungersi al proprio patrimonio sociale e culturale. In questa luce diciamo: “ci vuole un bambino intero per crescere un villaggio.”
I piani vengono messi in azione. I metodi di feedback di comunicazione sono stabiliti per ogni singolo studente., I gruppi di studenti continuano le conversazioni quotidiane durante tutto l’anno che si concentrano sull’avanzamento delle competenze per vivere e imparare bene a scuola. Rivedendo il feedback da più fonti (insegnanti, genitori, mentori delle scuole superiori, altri studenti, ecc.) che guida l’azione correttiva in corso all’interno di un ambiente di supporto e cura, gli studenti sono in grado di raggiungere accademicamente e funzionare efficacemente all’interno di una varietà di ambienti.
Metodi di pensiero dei sistemi antichi
I rituali, per loro stessa natura, sono metodi di pensiero dei sistemi antichi., Riconoscono e invitano le connessioni tra le forze viste e invisibili, che sono portate a sopportare le circostanze che hanno un impatto sugli individui e sul loro villaggio. Costringono tutti i sensi a risvegliarsi collettivamente e ad occuparsi delle risorse all’interno del proprio sé e dell’Universo. I rituali sono una chiamata per la connessione. Essi sono spesso la promulgazione di una storia o mito che collega il presente con il passato al servizio del futuro.,
Il framework rite of passage accetta che, sebbene i bambini siano naturalmente curiosi, devono essere collegati con più risorse e ambienti per raggiungere il successo accademico. Un orientamento al pensiero sistemico, come l’avvio della strategia degli studiosi, fornisce una base per imparare bene in un ambiente che è spesso riduzionista in natura. Trasmette lezioni sui valori essenziali e sull’etica della cultura che informano e guidano il comportamento di affermazione e sostegno della vita per la salute dell’individuo e la sopravvivenza della tribù.
Il mondo non è piatto., E se fossimo abbastanza audaci da passare al pensiero sistemico nei nostri sforzi di sviluppo giovanile? Cosa potrebbe essere possibile ora se ci concentrassimo sull’educazione dei figli attraverso i riti di passaggio?
David G. Blumenkrantz, Ph. D., M. Ed., ha lavorato nei settori della gioventù e dello sviluppo della comunità e dell’istruzione per cinque decenni. È il fondatore del Centro per l’avanzamento della gioventù, Family & Community Services, Inc. e autore di Adempiere alla promessa dei servizi per l’infanzia (Jossey-Bass, 1992)., Ha creato l’iniziativa nazionale per lo sviluppo della gioventù e della comunità, Rite Of Passage Experience©, ROPE®, nel 1980. David ha lavorato come consulente e formatore per agenzie di servizi umani pubblici e privati, governo statale e locale, istruzione e consigli tribali nativi negli Stati Uniti, in Canada e in Europa.
Riconoscimento: Questo documento ha beneficiato di incoraggiamento e discussioni con David Isaacs della World Café Community Foundation e Janice Molloy di Pegasus Communications.,
Per ulteriori letture
Per ulteriori informazioni e citazioni per questo articolo, si prega di contattare David a [email protected], e visita www.rope.org E ‘ un gioco di parole. Il potere del mito, Ed. Betty Sue Flowers (Doubleday, 1988)
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