Logica e metafisichemodifica

Dal tempo di Leibniz all’adozione diffusa della logica di Frege negli anni ‘ 30, ogni lavoro standard sulla logica consisteva in tre divisioni: dottrine di concetto, giudizio e inferenza. Le dottrine del concetto affrontano le relazioni sistematiche e gerarchiche delle classi più generali di cose., Dottrine di giudizio indagare relazioni di soggetto e predicato; e dottrine di inferenza lay out le forme di sillogismi originariamente trovato nella logica termine aristotelico.

Infatti, la “logica” nel campo della filosofia continentale ottocentesca assume una gamma di significati da “metafisica” a “teoria della scienza”, da “epistemologia critica” a “prima filosofia.”E i dibattiti sulla natura della logica si intrecciavano con la competizione per ereditare il mantello di Kant e con esso la direzione futura della filosofia tedesca., Ogni nuovo libro di logica ha puntato una nuova affermazione in una guerra espansionista lungo un secolo tra le tendenze filosofiche.

Con la possibile eccezione dello studio dell’inferenza, quella che era chiamata “logica” nell’Europa del diciannovesimo secolo (e quindi la logica di Hegel) ha poca somiglianza con ciò che i logici studiano oggi. La logica, in particolare la dottrina del concetto, era metafisica; era la ricerca di una struttura ontologica fondamentale all’interno delle relazioni dei predicati più basilari (quantità, tempo, luogo ecc.,), una pratica che risale al sofista di Platone e alle categorie di Aristotele.

Questo programma di ricerca ha assunto un nuovo significato con la pubblicazione del 1781 della Critica della Ragione pura di Kant. Kant ha derivato la propria tabella di categorie (i dodici concetti puri o “ancestrali” della comprensione che strutturano tutta l’esperienza indipendentemente dal contenuto) da una tabella di giudizi logici standard, notando anche che

…i veri concetti ancestrali…,hanno anche i loro concetti derivati ugualmente puri, che non potrebbero in alcun modo essere passati in un sistema completo di filosofia trascendentale, ma con la semplice menzione di cui posso essere soddisfatto in un saggio semplicemente critico.,

La Scienza della Logica (che il più tardi Hegel considerato centrale nella sua filosofia) può essere considerato un notevole contributo al programma di ricerca di categoria metafisica nel suo post-Kantiano forma, riprendendo il progetto che Kant suggerito è necessario, ma egli non perseguire: “prendere nota di e, per quanto possibile, completamente catalogo” i derivati concetti di pura comprensione e “completamente illustrare il suo albero genealogico.,”

L’affinità tra le logiche di Hegel e Kant (rispettivamente”speculative” e “trascendentali”) è evidente nel loro vocabolario. Kant ha parlato di Entstehen (coming-to-be) e Vergehen (ceasing-to-be), gli stessi due termini che Hegel ha usato per riferirsi ai due elementi compositivi di Werden (becoming). Kant ha usato il termine Veränderung (cambiamento) invece di Werden, tuttavia, e la designazione delle categorie ontologiche per nome è di per sé un argomento complesso., E anche se la Logica indice di minimamente simile a Kant tabella delle categorie, le quattro categorie di Kant tabella (quantità, qualità, relazione, modalità) non si gioca, in Hegel, la dialettica, il ruolo organizzativo che Kant aveva in mente per loro, e Hegel, in definitiva, errore di Kant per copiare la tabella di sentenze il “moderno compendi di logica”, il cui argomento è, Hegel ha detto, ha bisogno di “ricostruzione totale.”

Quindi, come vengono derivate le categorie? Hegel ha scritto che

…,profounder comprensione della antinomiale, o più veramente nella dialettica natura della ragione dimostra qualsiasi concetto di sorta di essere una unità di elementi opposti a cui, quindi, la forma di antinomiale asserzioni potrebbe essere dato.

Perché ogni concetto è un composto di contrari (il valore è in bianco e nero, la temperatura è calda e fredda, ecc.,), tutti i concetti puri della comprensione sono immanentemente contenuti all’interno del concetto più astratto; l’intero albero dei concetti della comprensione pura si dispiega da un singolo concetto nel modo in cui un albero cresce da un seme. Per questo motivo, la Logica di Hegel inizia con il genere summum, ” Essere, Essere puro “(“e Dio ha il diritto assolutamente indiscusso che il principio sia fatto con lui”) da cui derivano concetti più concreti come il divenire, l’essere determinato, qualcosa e l’infinito.,

La natura precisa dell’auto-concretizzazione procedurale che guida la logica di Hegel è ancora oggetto di controversie. Studiosi come Clark Butler sostengono che una buona parte della Logica è formalizzabile, procedendo deduttivamente attraverso la prova indiretta. Altri, come Hans-Georg Gadamer, credono che il corso di Hegel nella Logica sia determinato principalmente dalle associazioni di parole ordinarie nella lingua tedesca. Tuttavia, indipendentemente dal suo status di logica formale, Hegel capì chiaramente il corso della sua logica da riflettere nel corso della storia:

…,diverse fasi dell’Idea logica assumono la forma di sistemi successivi, ognuno basato su una particolare definizione dell’Assoluto. Come l’Idea logica è vista svolgersi in un processo dall’astratto al concreto, così nella storia della filosofia i primi sistemi sono i più astratti, e quindi allo stesso tempo i più poveri…

Le categorie di Hegel sono, in parte, riportate dalle sue Lezioni sulla Storia della Filosofia., Per esempio: Parmenide ha preso l’essere puro per essere l’assoluto; Gorgia lo ha sostituito con il nulla puro; Eraclito ha sostituito sia l’essere che il nulla con il divenire (che è un’unità di due contrari: venire-essere e cessare-essere). Hegel capì che la storia della filosofia era un argomento socratico trans-storico riguardante l’identità dell’Assoluto. Che la storia dovrebbe assomigliare a questa dialettica indicato a Hegel che la storia è qualcosa di razionale.,

Things-in-themselvesEdit

Per Hegel e Kant, “arriviamo al concetto della cosa in sé rimuovendo, o astraendo da, tutto nelle nostre esperienze di oggetti di cui possiamo diventare coscienti.”

La “cosa così com’è in sé” è davvero conoscibile: è l’aspetto indeterminato, “futuro” della cosa che sperimentiamo—è ciò che arriveremo a conoscere. In altre parole, sebbene la cosa in sé sia in un dato momento completamente sconosciuta, rimane comunque quella parte della cosa su cui è possibile saperne di più.,: 101-102

LifeEdit

Karen Ng scrive che “c’è un dispositivo retorico centrale e ricorrente a cui Hegel ritorna ancora e ancora in tutto il suo sistema filosofico: quello di descrivere l’attività della ragione e del pensiero in termini di attività dinamica e sviluppo della vita organica.”Hegel arrivò a includere il concetto di vita come categoria nella sua Scienza della Logica, probabilmente ispirato dall’enfasi di Aristotele sulla teleologia, così come il trattamento di Kant di Naturzweck (intenzionalità naturale) nella Critica del giudizio., All’interno di questo lavoro, la categoria della vita è concepita come l’idea assoluta nella forma del concetto soggettivo; un contrasto illustrativo può essere visto in contrasto con il modo in cui la categoria della cognizione è pensata come l’idea assoluta nella forma del giudizio. L’identità speculativa della mente e della natura suggerisce che la ragione e la storia progrediscono nella direzione dell’Assoluto attraversando vari stadi di relativa immaturità, proprio come un alberello o un bambino, superando le battute d’arresto e gli ostacoli necessari lungo il percorso (vedi Progresso sotto).,

La struttura della logica di Hegel sembra mostrare auto-somiglianza, con sottosezioni, nel loro trattamento di argomenti più specifici, simile al trattamento del tutto. Il concetto di Hegel di Aufhebung, con cui le parti sono conservate e riproposte all’interno del tutto, anticipa il concetto di emergenza nella teoria dei sistemi contemporanei e nella biologia evolutiva.

Il sistema di Hegel è spesso presentato sotto forma di un triangolo di Sierpiński a causa della sua tendenza a raggruppare concetti da triadi., Tuttavia, Hegel stesso descrive il sistema come un ” cerchio di cerchi:”

…la scienza si presenta come un cerchio che si snoda intorno a sé, dove la mediazione venti la fine all’inizio, che è la terra semplice; il cerchio è quindi un cerchio di cerchi, per ogni singolo membro di un’anima dal metodo che si riflette in se stessa, in modo che, tornando all’inizio, è allo stesso tempo l’inizio di un nuovo membro.,

FreedomEdit

Il pensiero di Hegel può essere inteso come uno sviluppo costruttivo all’interno della vasta tradizione che include Platone e Immanuel Kant. A questa lista, si potrebbero aggiungere Proclo, Meister Eckhart, Gottfried Wilhelm Leibniz, Plotino, Jakob Böhme e Jean-Jacques Rousseau. Ciò che li distingue dai materialisti come Epicuro e Thomas Hobbes e dagli empiristi come David Hume, è che consideravano la libertà o l’autodeterminazione come reali e con importanti implicazioni ontologiche per l’anima o la mente o la divinità., Questa attenzione alla libertà è ciò che genera la nozione di Platone (nel Fedone, Repubblica e Timeo) dell’anima come avente un tipo di realtà superiore o più pieno di quello posseduto da oggetti inanimati. Mentre Aristotele criticava le “Forme” di Platone, conservò le implicazioni ontologiche di Platone per l’autodeterminazione: il ragionamento etico, l’apice dell’anima nella gerarchia della natura, l’ordine del cosmo e gli argomenti ragionati per un primo motore. Kant ha importato l’alta stima di Platone della sovranità individuale nelle sue considerazioni sulla libertà morale e noumenale e su Dio.,:127-128 Tutti e tre trovano un terreno comune sulla posizione unica degli esseri umani nell’universo, rispetto agli animali e agli oggetti inanimati.

Nella sua discussione di “Spirito” nella sua Enciclopedia, Hegel loda Aristotele Sull’anima come “di gran lunga il più ammirevole, forse anche l’unico, lavoro di valore filosofico su questo argomento”. Nella sua fenomenologia dello Spirito e nella sua Scienza della Logica, la preoccupazione di Hegel con argomenti kantiani come la libertà e la moralità e con le loro implicazioni ontologiche è pervasiva., Piuttosto che rifiutare semplicemente il dualismo di Kant di libertà contro natura, Hegel mira a sussumerlo all’interno di “vero infinito”, il “Concetto” (o “Nozione”: Begriff), “Spirito” e “vita etica” in modo tale che la dualità kantiana sia resa intelligibile, piuttosto che rimanere un “dato”bruto.

La ragione per cui questa sussunzione avviene in una serie di concetti è che il metodo di Hegel nella sua Scienza della Logica e nella sua Enciclopedia è quello di iniziare con concetti di base come “Essere” e “Niente” e di svilupparli attraverso una lunga sequenza di elaborazioni, comprese quelle già menzionate., In questo modo, una soluzione che viene raggiunta in linea di principio nel racconto della ” vera infinità “nel capitolo della Scienza della logica sulla” Qualità “viene ripetuta in nuove forme nelle fasi successive, fino allo” Spirito “e alla” vita etica ” nel terzo volume dell’Enciclopedia.

In questo modo, Hegel ha difeso la verità nel dualismo kantiano contro programmi riduttivi o eliminativi come il materialismo e l’empirismo., Come Platone, con il suo dualismo dell’anima contro gli appetiti corporei, Kant perseguiva la capacità della mente di mettere in discussione le sue inclinazioni o appetiti sentiti e di elaborare uno standard di “dovere” (o, nel caso di Platone, “buono”) che trascende la restrizione corporea. Hegel conservò questa essenziale preoccupazione platonica e kantiana nella forma dell’infinito che va oltre il finito (un processo che Hegel in effetti riferiva alla “libertà” e al “dovrebbe”),:133-136, 138 l’universale che va oltre il particolare (nel Concetto) e lo Spirito che va oltre la Natura., Hegel ha reso queste dualità intelligibili (in definitiva) dal suo argomento nel capitolo “Qualità” della “Scienza della logica”. Il finito deve diventare infinito per raggiungere la realtà. L’idea dell’assoluto esclude la molteplicità, quindi il soggettivo e l’oggettivo devono raggiungere la sintesi per diventare interi., Questo perché, come Hegel ha suggerito con la sua introduzione del concetto di “realtà”,:111 ciò che si determina—piuttosto che dipendere dalle sue relazioni con le altre cose per il suo carattere essenziale—è più pienamente “reale” (seguendo l’etimologia latina di “reale”, più “cosa-simile”) di ciò che non lo fa. Le cose finite non si determinano da sole perché, come cose “finite”, il loro carattere essenziale è determinato dai loro confini rispetto ad altre cose finite, quindi per diventare “reali” devono andare oltre la loro finitezza (“la finitezza è solo come trascendente di se stessa”).,:145

Il risultato di questo argomento è che finito e infinito—particolare e universale, natura e libertà—non si affrontano l’un l’altro come realtà indipendenti, ma invece la seconda, in ogni caso, è l’auto-trascendente della prima.:146 Piuttosto che sottolineare la singolarità di ogni fattore che integra e contrasta con gli altri, il rapporto tra finito e infinito (e particolare e universale, e natura e libertà) diventa intelligibile come un tutto progressivamente in via di sviluppo e di auto-perfezionamento.,

Progressmodifica

Gli scritti mistici di Jakob Böhme ebbero un forte effetto su Hegel. Böhme aveva scritto che la Caduta dell’Uomo era una tappa necessaria nell’evoluzione dell’universo. Questa evoluzione è stata il risultato del desiderio di Dio per la completa consapevolezza di sé. Hegel era affascinato dalle opere di Kant, Rousseau e Johann Wolfgang Goethe e dalla Rivoluzione francese., La filosofia moderna, la cultura e la società sembravano a Hegel piene di contraddizioni e tensioni, come quelle tra il soggetto e l’oggetto della conoscenza, la mente e la natura, il sé e l’altro, la libertà e l’autorità, la conoscenza e la fede, o l’Illuminismo e il romanticismo. Il principale progetto filosofico di Hegel era di prendere queste contraddizioni e tensioni e interpretarle come parte di un’unità razionale completa, in evoluzione, che in diversi contesti chiamava ” l’idea assoluta “(Scienza della logica, sezioni 1781-1783) o” conoscenza assoluta “(Fenomenologia dello Spirito,”(DD) Conoscenza assoluta”).,

Secondo Hegel, questa unità si è evoluta e si è manifestata in contraddizione e negazione. La contraddizione e la negazione hanno la qualità dinamica che ogni punto in ogni dominio della realtà-coscienza, storia, filosofia, arte, natura e società—porta a un ulteriore sviluppo fino a raggiungere un’unità razionale che preserva le contraddizioni come fasi e sotto-parti elevandole (Aufhebung) a un’unità superiore. Questa mente comprende tutte queste fasi e sotto-parti come passi nel proprio processo di comprensione., È razionale perché lo stesso, sottostante, logico, ordine di sviluppo è alla base di ogni dominio della realtà e del pensiero razionale autocosciente, sebbene solo nelle fasi successive dello sviluppo arrivi alla piena autocoscienza. Il tutto razionale e autocosciente non è una cosa o un essere che si trova al di fuori di altre cose o menti esistenti. Piuttosto, arriva al completamento nella comprensione filosofica delle singole menti umane esistenti che attraverso la loro comprensione portano questo processo di sviluppo a una comprensione di se stesso., Il pensiero di Hegel è rivoluzionario in quanto è una filosofia di negazione assoluta-finché la negazione assoluta è al centro, la sistematizzazione rimane aperta, rendendo possibile agli esseri umani di diventare soggetti.

“Mente” e “Spirito” sono le traduzioni inglesi comuni dell’uso di Hegel del tedesco “Geist”, che combina il significato di spirito—come in dio, fantasma o mente—con una forza intenzionale., Nella bozza di manoscritti di Hegel scritta durante il suo tempo all’Università di Jena, la sua nozione di ” Geist “era strettamente legata alla nozione di” Etere”, da cui derivava anche i concetti di spazio e tempo, ma nelle sue opere successive (dopo Jena) non utilizzò esplicitamente la sua vecchia nozione di”Etere”.,

Centrale nella concezione di Hegel della conoscenza, della mente e della realtà era l’identità nella differenza; la mente si esternalizza in varie forme e oggetti e si erge al di fuori o si oppone a loro e, attraverso il riconoscimento di sé in essi, è “con se stessa” in queste manifestazioni esterne in modo che siano allo stesso tempo mente e Questa nozione di identità nella differenza, che è legata alla sua concezione della contraddizione e della negatività, è una caratteristica principale che differenzia il pensiero di Hegel da altri filosofi.,

Società civilemodifica

Hegel distingueva tra società civile e stato nei suoi Elementi della Filosofia del Diritto. In questo lavoro, la società civile (Hegel ha usato il termine “bürgerliche Gesellschaft” anche se ora è indicato come Zivilgesellschaft in tedesco per sottolineare una comunità più inclusiva) è stato uno stadio nel rapporto dialettico tra Hegel percepito opposti, la macro-comunità dello stato e la micro-comunità della famiglia. In linea di massima, il termine è stato diviso, come i seguaci di Hegel, a sinistra e destra politica., A sinistra, è diventato il fondamento della società civile di Karl Marx come base economica; a destra, è diventato una descrizione di tutti gli aspetti non statali (e lo stato è il picco dello spirito oggettivo) della società, compresa la cultura, la società e la politica. Questa distinzione liberale tra società politica e società civile è stata utilizzata da Alexis de Tocqueville. In effetti, le distinzioni di Hegel su cosa intendesse per società civile sono spesso poco chiare., Mentre sembra che sentisse che una società civile, come quella in cui viveva, era un passo inevitabile nella dialettica, permise lo schiacciamento di altre società civili “minori”, non pienamente realizzate in quanto non pienamente consapevoli della loro mancanza di progresso. Era perfettamente legittimo agli occhi di Hegel che un conquistatore, come Napoleone, venisse a distruggere ciò che non era pienamente realizzato.

StateEdit

Lo Stato di Hegel è il culmine finale dell’incarnazione della libertà o del diritto (Rechte) negli Elementi della Filosofia del Diritto., Lo Stato sussume la famiglia e la società civile e li soddisfa. Tutti e tre insieme sono chiamati “vita etica” (Sittlichkeit). Lo Stato coinvolge tre “momenti”. In uno Stato hegeliano, i cittadini conoscono il loro posto e scelgono il loro posto. Entrambi conoscono i loro obblighi e scelgono di soddisfarli. Il “dovere supremo di un individuo è quello di essere membro dello Stato” (Elementi della Filosofia del Diritto, sezione 258). L’individuo ha “sostanziale libertà nello stato”., Lo Stato è “spirito oggettivo” quindi “è solo attraverso l’essere un membro dello stato che l’individuo stesso ha obiettività, verità e vita etica” (sezione 258). Ogni membro ama lo Stato con autentico patriottismo, ma ha trasceso il semplice “spirito di squadra” approvando riflettivamente la propria cittadinanza.

Eraclitusedit

Secondo Hegel, “Eraclito è colui che per primo dichiarò la natura dell’infinito e per primo afferrò la natura come in sé infinita, cioè la sua essenza come processo. L’origine della filosofia deve essere datata da Eraclito., La sua è l’Idea persistente che è la stessa in tutti i filosofi fino ai giorni nostri, come era l’Idea di Platone e Aristotele”. Per Hegel, le grandi conquiste di Eraclito dovevano comprendere la natura dell’infinito, che per Hegel include la comprensione della contraddittorietà intrinseca e della negatività della realtà; e aver compreso che la realtà sta diventando o processo e che “essere” e “nulla” sono astrazioni vuote., Secondo Hegel, “l’oscurità” di Eraclito viene dal suo essere un filosofo vero (nei termini di Hegel “speculativo”) che ha afferrato la verità filosofica ultima e quindi si è espresso in un modo che va oltre la natura astratta e limitata del senso comune ed è difficile da afferrare da coloro che operano all’interno del senso comune. Hegel ha affermato che, in Eraclito, ha avuto un antecedente per la sua logica:”non c’è proposizione di Eraclito che non ho adottato nella mia logica”.

Hegel cita un certo numero di frammenti di Eraclito nelle sue Lezioni sulla Storia della Filosofia., Uno a cui attribuisce grande significato è il frammento che traduce come “Essere non è altro che non essere”, che interpreta nel senso seguente:

Sein und Nichts sei dasselbe
Essere e non-essere sono la stessa cosa.

Eraclito non formava alcun nome astratto dal suo uso ordinario di “essere” e “diventare” e sembrava opporsi a qualsiasi identità A a qualsiasi altra identità B, C e così via, che non è-A., Tuttavia, Hegel interpreta not-A come non esiste affatto, non nulla, che non può essere concepito, ma un essere indeterminato o “puro” senza particolarità o specificità. L’essere puro e il puro non-essere o nulla sono, per Hegel, astrazioni dalla realtà del divenire e questo è anche il modo in cui interpreta Eraclito.,

Per Hegel, il movimento interiore della realtà è il processo del pensiero di Dio come manifestato nell’evoluzione dell’universo della natura e del pensiero; Hegel ha sostenuto che, una volta pienamente compreso, la realtà è pensata da Dio come manifestata nella comprensione di una persona di questo processo. Poiché il pensiero umano è l’immagine e il compimento del pensiero di Dio, Dio può essere compreso da un’analisi del pensiero e della realtà. Proprio come gli esseri umani correggono continuamente il loro concetto di realtà attraverso un processo dialettico, Dio si manifesta più pienamente attraverso il processo dialettico del divenire.,

Per il suo dio, Hegel non prende il logos di Eraclito, ma si riferisce al nous di Anassagora, anche se egli può ben li hanno considerati lo stesso come egli continua a fare riferimento al piano di Dio, che è identico a Dio. Qualunque cosa il nous pensi in qualsiasi momento è sostanza reale ed è identico all’essere limitato, ma più rimane nel substrato del non-essere, che è identico al pensiero puro o illimitato.

L’universo come divenire è una combinazione di essere e non-essere., Il particolare non è mai completo in sé, ma nella sua ricerca di completamento si trasforma continuamente in particolari più completi, complessi, auto-correlati. La natura essenziale dell’essere-per-se stesso è che è libero “in se stesso”; non dipende da nient’altro per il suo essere. Le limitazioni rappresentano catene, che deve costantemente eliminare man mano che diventa più libero e autodeterminante.,

Anche se Hegel ha iniziato la sua filosofia con il commento sulla religione cristiana e spesso esprime l’opinione che egli è un cristiano, le sue idee non sono accettabili per alcuni cristiani, anche se ha avuto una grande influenza sulla teologia del 19 ° e 20 ° secolo.

ReligionEdit

Come laureato in un seminario protestante, le preoccupazioni teologiche di Hegel si sono riflesse in molti dei suoi scritti e conferenze. I suoi pensieri sulla persona di Gesù Cristo si distinguevano dalle teologie dell’Illuminismo., Nelle sue conferenze postume pubblicate sulla filosofia della religione, Parte 3, Hegel è particolarmente interessato alle dimostrazioni dell’esistenza di Dio e alla prova ontologica. Egli sostiene che “Dio non è un’astrazione ma un Dio concreto Dio, considerato in termini della sua Idea eterna, deve generare il Figlio, deve distinguersi da se stesso; è il processo di differenziazione, cioè amore e Spirito”. Ciò significa che Gesù, come Figlio di Dio, è posto da Dio sopra e contro se stesso come altro. Hegel vede unità relazionali e metafisiche tra Gesù e Dio Padre., Per Hegel, Gesù è sia divino che umano. Hegel attesta inoltre che Dio (come Gesù) non solo è morto, ma ” piuttosto, avviene un’inversione: Dio, cioè, si mantiene nel processo, e quest’ultimo è solo la morte della morte. Dio risorge alla vita, e così le cose si invertono”.

Il filosofo Walter Kaufmann ha sostenuto che c’era una forte critica del cristianesimo tradizionale nei primi scritti teologici di Hegel. Kaufmann ha anche sottolineato che i riferimenti di Hegel a Dio o al divino e allo spirito hanno attinto alle connotazioni greche classiche e cristiane dei termini., Kaufmann scrisse:

Oltre ai suoi amati greci, Hegel vide davanti a sé l’esempio di Spinoza e, a suo tempo, la poesia di Goethe, Schiller e Hölderlin, che amava anche parlare degli dei e del divino. Così, anche lui, a volte ha parlato di Dio e, più spesso, del divino; e perché a volte ha avuto il piacere di insistere che egli era veramente più vicino a questa o quella tradizione cristiana di alcuni dei teologi del suo tempo, egli è stato a volte capito di essere stato un cristiano.,

Hegel identificato come un luterano ortodosso e credeva che la sua filosofia era coerente con il cristianesimo., Questo led Hegeliana filosofo, giurista e uomo politico di Carl Friedrich Göschel (1784-1861) per scrivere un trattato di dimostrare la coerenza della filosofia di Hegel con la dottrina Cristiana sulla immortalità dell’anima (Von den Beweisen für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele im Lichte der spekulativen Philosophie: eine Ostergabe – Dalle prove dell’immortalità dell’anima umana alla luce della filosofia speculativa: regalo di Pasqua) (Berlin: Verlag von Duncker und Humblot, 1835).,

Hegel concepisce l’immortalità dell’anima nel modo seguente in riferimento al Cristianesimo:

Così l’immortalità dell’anima non deve essere rappresentato come prima di entrare alla sfera della realtà, solo in una fase successiva; è l’attuale qualità di spirito; lo spirito è eterno, e per questo motivo è già presente., Lo spirito, in quanto possessore di libertà, non appartiene alla sfera delle cose limitate; esso, in quanto ciò che pensa e conosce in modo assoluto, ha l’universale per il suo oggetto; questa è l’eternità, che non è semplicemente la durata, come la durata può essere predicata dalle montagne, ma la conoscenza. L’eternità dello spirito è qui portata nella coscienza, e si trova in questa conoscenza ragionata, in questa stessa separazione, che ha raggiunto l’infinità dell’essere-per-sé, e che non è più impigliata in ciò che è naturale, contingente ed esterno., Questa eternità di Spirito in sé significa che lo Spirito è, per cominciare, potenziale; ma il punto di vista successivo implica che lo Spirito dovrebbe essere ciò che è nella sua natura essenziale e completa, in-e-per-se stesso. Lo Spirito deve riflettere su se stesso, e in questo modo nasce la disunione, non deve rimanere nel punto in cui si vede non essere ciò che è potenzialmente, ma deve diventare adeguato al suo Concetto, deve diventare Spirito universale., Considerato dal punto di vista della divisione o della disunione, il suo Essere potenziale è per esso un Altro, ed esso stesso è naturale volontà; è diviso in se stesso, e questa divisione è finora il suo sentimento o coscienza di una contraddizione, e vi è quindi dato con esso la necessità per l’abolizione della contraddizione.,5ef020″>

Spirito è immortale; è eterna; ed è immortale ed eterna, in virtù del fatto che è infinita, che non ha tali spaziale finitezza come noi associamo con il corpo; quando si parla di cinque metri di altezza, due metri di larghezza e di spessore, che non è l’Ora del tempo, che il contenuto della sua conoscenza non consiste di questi innumerevoli moscerini, che la sua volontà e la libertà non hanno a che fare con la massa infinita di ostacoli esistenti, né degli scopi e delle attività che tali resistere gli ostacoli e gli impedimenti devono incontrare., L’infinità dello spirito è la sua interiorità, in senso astratto la sua interiorità pura, e questo è il suo pensiero, e questo pensiero astratto è una reale infinità presente, mentre la sua interiorità concreta consiste nel fatto che questo pensiero è Spirito.

Hegel sembrava avere una relazione ambivalente con la magia, il mito e il paganesimo., Ha formulato un primo esempio filosofico di una narrazione disincanto, sostenendo che l’ebraismo è stato responsabile sia per la realizzazione dell’esistenza di Geist e, per estensione, per separare la natura dalle idee di forze spirituali e magiche e politeismo impegnativo. Tuttavia, il manoscritto di Hegel” Il più antico programma sistematico dell’idealismo tedesco ” suggerisce che Hegel era preoccupato per il declino percepito nel mito e nell’incanto nella sua età, e quindi ha chiesto un “nuovo mito” per riempire il vuoto culturale.,

Hegel ha continuato a sviluppare i suoi pensieri sulla religione sia in termini di come doveva essere dato un ‘wissenschaftlich’, o “teoricamente rigoroso,” conto nel contesto del suo “sistema”, e come una religione completamente moderna potrebbe essere compresa.