FRATELLI MORAVI. La Moravia Fratelli, noto anche come la rinnovata Unità dei Fratelli, sviluppato fuori le forze combinate di luteranesimo, il tedesco Pietist movimento, e la spinta a ri-Catholicize gli Asburgo holdings. L’impatto dei Fratelli Moravi superò il loro numero, in gran parte a causa del loro ecumenismo, influenti membri aristocratici, e la leadership nel movimento missionario protestante., Quelli influenzati dalla loro pietà e organizzazione sociale includono il teologo e filosofo Friedrich Schleiermacher, il poeta Novalis (Friedrich von Hardenberg) e il riformatore sociale Benjamin Owen.

LO SVILUPPO E LA CRESCITA DEL MOVIMENTO: 1722-1736

I Fratelli tracciano la loro eredità all ‘ “Antica” Unità dei Fratelli (Unitas Fratrum), un gruppo hussita che andò in clandestinità dopo la clamorosa vittoria cattolica nella battaglia della Montagna Bianca nel 1620., Poco più di un secolo dopo, l’ultimo tentativo di unificare la pratica religiosa nei territori ereditari asburgici mandò in esilio alcuni gruppi di protestanti appena oltre il confine ceco, dove si rifugiarono nella tenuta del conte pietista Nicholas Ludwig von Zinzendorf (1700-1760). Questi gruppi formarono il nucleo di quelli che divennero i Fratelli Moravi.

Inizialmente gli esuli protestanti, tra cui Christian David, David Nitschmann e Johann e David Zeisberger, che in seguito ricoprirono ruoli di leadership all’interno dei Fratelli, si stabilirono tra gli inquilini del villaggio di Berthelsdorf., Ben presto, però, le tensioni tra i nuovi arrivati e gli abitanti del villaggio hanno portato alla fondazione di un insediamento separato che è stato dato il nome di Herrnhut. Zinzendorf ebbe poco a che fare con l’insediamento fino al 1727, quando il dissenso religioso tra il numero sempre crescente di rifugiati attirò la sua attenzione. La diversità delle radici religiose all’interno della comunità, tra cui alcuni di una piega più radicale, ha portato ad aspre dispute. Zinzendorf, come signore del maniero, ha elaborato due serie di regolamenti, uno che si occupa di questioni economiche e sociali di base e uno che si occupa di questioni spirituali., Su insistenza dei membri della famiglia Nitschmann, quest’ultima era basata sulle tradizioni dell’Unità originale, in particolare il diritto di rifiutare di giurare e portare armi e il diritto di imporre la disciplina spirituale. Un risveglio religioso emotivo il 13 agosto 1727 stabilì il sapore spirituale della comunità appena ordinata, in cui la devozione a Cristo prevalse sulle dispute dottrinali.

Herrnhut fornì il modello iniziale per le comunità uniche, chiamate Ortsgemeinen, ‘luoghi di congregazione’, che i Fratelli fondarono in tutta Europa e Nord America negli anni successivi., Quando Zinzendorf revisionò i regolamenti che governavano Herrnhut nel 1728, riunì sia le questioni spirituali che quelle mondane in un unico documento. Questi regolamenti riflettevano una fusione di particolari interessi pietisti, come la regolamentazione della condotta morale e le disposizioni per il benessere economico, educativo e sociale, con strutture governative comuni ai villaggi e alle città europee. L’aspettativa alla base di tutti gli aspetti della comunità era che gli abitanti condividessero un comune amore per Cristo e il desiderio di agire per il bene di tutti., La combinazione della continua crescita di Herrnhut come centro per i rifugiati religiosi e l’alienazione di Zinzendorf dall’influente centro pietista di Halle, portò al suo esilio dalla Sassonia nel 1736 con l’accusa di eresia. Di conseguenza, il conte e un gruppo centrale dei Fratelli, definito come una Pilgergemeine, ‘congregazione pellegrino’, viaggiato in tutta Europa e sono cresciuti in numero e influenza.

LA FIORITURA DEL MOVIMENTO: 1736-1760

Il periodo dal 1736 alla morte di Zinzendorf nel 1760 vide la fondazione di diverse comunità., Inoltre, durante il 1730 e il 1740 la pratica del sorteggio per prendere decisioni e la divisione sociale/spirituale delle congregazioni in “cori” è entrato in uso regolare. Questi anni hanno visto anche l’altezza della popolarità dei Brethrens insieme a una tempesta di critiche.

L’esilio di Zinzendorf dalla Sassonia lo indusse a muoversi rapidamente per garantire che i rifugiati protestantinon più permesso di stabilirsi a Herrnhut avrebbe avuto un’alternativa. Ciò ha fornito l’impulso iniziale per la fondazione di altri Ortsgemeinen, prima in Wetteravia, poi in America., Il successo economico di Herrnhut portò re Federico II (il Grande) di Prussia a invitare i Fratelli a fondare comunità nel suo territorio nei primi anni 1740. La presenza di membri nobili e mecenati con legami con le corti europee aprì più porte, e dal 1770 comunità di congregazione esistevano in diversi stati tedeschi, così come Danimarca, Paesi Bassi, Inghilterra, America e Russia. In molti casi, la fondazione di comunità è andata di pari passo con il sostegno ai loro sforzi missionari, inizialmente concentrati nei Caraibi e in Groenlandia.,

Nonostante (o forse a causa di) la loro capacità di aprire le porte alle corti d’Europa, i Fratelli affrontato ostilità su entrambe le sponde dell’Atlantico. Questa ostilità fu in gran parte generata dalla loro popolarità con persone di tutti i gradi e ambienti religiosi, e dal loro scontro con il pietismo “ortodosso”, che enfatizzava il pentimento e la riforma morale. I Fratelli hanno condiviso la preoccupazione Pietist con il comportamento, ma cucita con un ” esperienza spesso intensamente emotiva di connessione con Cristo., Questo trovò la sua espressione più insolita nella loro designazione di Cristo come letterale capo anziano, la cui volontà fu rivelata dall’uso della sorte. Le registrazioni dell’uso di lot illustrano la mentalità dei Fratelli riguardo al loro punto di vista come la parola di Cristo; le decisioni erano sempre registrate come “Il Salvatore approva” o “Il Salvatore non approva.”Durante l’altezza del suo utilizzo, dal 1740 al 1760, il lotto serviva come determinante finale di tutte le decisioni, comprese le questioni commerciali e le proposte di matrimonio.,

Il legame emotivo tra il singolo membro e Cristo si è riversato in un legame con gli altri membri. Questo legame è stato sottolineato dalla divisione ufficiale dei membri in cori, o gruppi definiti per sesso, età e stato civile. Nella maggior parte delle comunità i Cori di singoli fratelli, Sorelle single, vedove, e vedovi ogni pulizia comune condiviso. Così formarono un secondo tipo di unità familiare che rivaleggiava con l’unità biologica. L’intensa devozione a Cristo e alla comunità che ha caratterizzato i Fratelli ha raggiunto estrema espressione nel 1740 ” Setacciando Periodo.,”Durante questo decennio, e oltre, il linguaggio devozionale dei Fratelli assomigliava fortemente al misticismo cattolico nelle sue sfumature sessuali e nella sua stretta identità con la sofferenza e la morte di Cristo.

IL “DOMARE” DEI FRATELLI: 1760-1800

Dopo la morte di Zinzendorf nel 1760, la leadership dei Fratelli affrontò le conseguenze della loro espansione e di un decennio di controversie sotto forma di un debito piuttosto grande e di una reputazione appannata., Di conseguenza, con l’eccezione della loro portata missionaria, gli ultimi decenni del diciottesimo secolo li videro girare verso l’interno in uno sforzo in definitiva riuscito per garantire la loro sopravvivenza. Nel processo, hanno fatto la transizione finale da un movimento a una chiesa stabilita. Questa transizione si è manifestata in diversi modi. Già nel 1750, la leadership primaria aveva iniziato a passare da individui carismatici a una serie di comitati eletti e nominati., Dopo la morte di Zinzendorf nel 1760, la maggior parte degli aspetti più” non convenzionali ” dell’organizzazione dei Brethrens iniziò a scomparire, almeno in parte in risposta alle critiche esterne. Il ruolo delle donne è diventato sempre più limitato, e più attenzione focalizzata sul nucleo familiare nucleare. Il ruolo del lotto nel processo decisionale è stato gradualmente ridotto e le immagini non convenzionali sono state rimosse dagli inni e dalle liturgie. Infine, la leadership ha diretto gran parte delle loro energie a educare, coltivare e trattenere i nati all’interno della cerchia della chiesa., Nel 1800, gran parte di ciò che aveva reso i Fratelli distintivi stava scomparendo dalla pratica. Il nucleo della visione è sopravvissuto, tuttavia, nella moderna Chiesa morava, la cui appartenenza in tutto il mondo è in gran parte non occidentale e da una varietà di tradizioni.

Vedi anche Luteranesimo; Pietismo; Zinzendorf, Nikolaus Ludwig von .

BIBLIOGRAFIA

Cranz, David. La storia antica e moderna dei Fratelli. Tradotto da Benjamin LaTrobe. Londra, 1780.

Hahn, Hans-Christoph, e Helmut Reichel, eds. Zinzendorf und die Herrnhuter Brüder. Amburgo, 1977.Sommer, Elisabeth., Servire due maestri: moravi in Germania e Nord America, 1727-1801. Lexington, Ky., 2000.

Elisabeth Sommer