Grecia anticamodifica

Nel pensiero occidentale, i quattro elementi terra, acqua, aria e fuoco come proposto da Empedocle (V secolo AC) si verificano frequentemente. Nell’antica Grecia, la discussione degli elementi nel contesto della ricerca di un arche (“primo principio”) precedette Empedocle di diversi secoli. Per esempio, Thales suggerito nel 7 ° secolo AC che l “acqua era l” ultima sostanza sottostante da cui tutto è derivato; Anassimeni successivamente fatto una richiesta simile su aria., Tuttavia, nessuno prima di Empedocle ha proposto che la materia potesse essere composta da tutti e quattro gli elementi in diverse combinazioni l’uno dell’altro. Più tardi, Aristotele aggiunse un quinto elemento al sistema, che chiamò etere.

PersiaEdit

Il filosofo persiano Zarathustra (600-583 a.C.), noto anche come Zoroastro, descrisse i quattro elementi di terra, acqua, aria e fuoco come “sacri”, cioè “essenziali per la sopravvivenza di tutti gli esseri viventi e quindi dovrebbero essere venerati e tenuti liberi da ogni contaminazione”.,

Elementi cosmici in BabiloniaEdit

Nella mitologia babilonese, la cosmogonia chiamata Enûma Eliš, un testo scritto tra il xviii e il xvi secolo AC, coinvolge quattro dei che potremmo vedere come elementi cosmici personificati: mare, terra, cielo, vento. In altri testi babilonesi questi fenomeni sono considerati indipendenti dalla loro associazione con le divinità, anche se non sono trattati come gli elementi componenti dell’universo, come più tardi in Empedocle.,

IndiaEdit

HinduismEdit

Il sistema dei cinque elementi si trovano nelle Veda, in particolare l’Ayurveda, la pancha mahabhuta, o “cinque grandi elementi”, dell’Induismo sono:

Essi inoltre suggeriscono che tutta la creazione, compreso il corpo umano, è fatto di questi cinque elementi essenziali e che dopo la morte, il corpo umano si dissolve in questi cinque elementi della natura, per bilanciare il ciclo della natura.

I cinque elementi sono associati ai cinque sensi e fungono da mezzo lordo per l’esperienza delle sensazioni., L’elemento più basso, la terra, creato usando tutti gli altri elementi, può essere percepito da tutti e cinque i sensi: (i) udito, (ii) tatto, (iii) vista, (iv) gusto e (v) odore. Il prossimo elemento superiore, l’acqua, non ha odore ma può essere sentito, sentito, visto e assaggiato. Poi arriva il fuoco, che può essere ascoltato, sentito e visto. L’aria può essere ascoltata e sentita. “Akasha” (etere) è al di là dei sensi dell’olfatto, del gusto, della vista e del tatto; è accessibile solo al senso dell’udito.,

BuddhismOdit

Nella letteratura Pali, i mahabhuta (“grandi elementi”) o catudhatu (“quattro elementi”) sono terra, acqua, fuoco e aria. Nel Buddismo primitivo, i quattro elementi sono una base per comprendere la sofferenza e per liberarsi dalla sofferenza. I primi testi buddhisti spiegano che i quattro elementi materiali primari sono solidità, fluidità, temperatura e mobilità, caratterizzati rispettivamente come terra, acqua, fuoco e aria.,

L’insegnamento del Buddha riguardo ai quattro elementi deve essere inteso come la base di ogni osservazione delle sensazioni reali piuttosto che come una filosofia. Le quattro proprietà sono coesione (acqua), solidità o inerzia (terra), espansione o vibrazione (aria) e contenuto di calore o energia (fuoco). Ha promulgato una categorizzazione della mente e della materia come composta da otto tipi di “kalapas” di cui i quattro elementi sono primari e un gruppo secondario di quattro sono colore, odore, gusto e nutrimento che sono derivati dai quattro primari.,

Thanissaro Bhikkhu (1997) rende un estratto di Shakyamuni Buddha da Pali in inglese così:

Proprio come un macellaio esperto o il suo apprendista, dopo aver ucciso una mucca, di sedersi a un bivio il taglio in pezzi, il monaco contempla questo corpo — tuttavia si distingue, tuttavia, è disposto — in termini di proprietà: “In questo corpo c’è la terra di proprietà, il liquido di proprietà, il fuoco di proprietà, & il vento di proprietà.,’

La letteratura medica buddista tibetana parla del Panch Mahābhūta (cinque elementi).

ChinaEdit

I cinesi avevano una serie un po ‘ diversa di elementi, cioè Fuoco, Terra, Metallo (letteralmente oro), Acqua e Legno, che erano intesi come diversi tipi di energia in uno stato di costante interazione e flusso tra loro, piuttosto che la nozione occidentale di diversi tipi di materiale. Gli storici della scienza hanno notato una differenza fondamentale tra le teorie degli elementi greci e le teorie della materia cinese.,

Anche se di solito è tradotto come “elemento”, la parola cinese xing significa letteralmente qualcosa come “stati mutevoli dell’essere”, “permutazioni” o “metamorfosi dell’essere”. In realtà sinologi non possono essere d’accordo su qualsiasi singola traduzione. Gli elementi cinesi sono stati visti come in continua evoluzione e in movimento-una traduzione di wu xing è semplicemente “i cinque cambiamenti”.

I Wu Xing sono principalmente un antico dispositivo mnemonico per sistemi a cinque stadi; da qui la traduzione preferita di “movimenti”, “fasi” o “passi” su “elementi.,”

Nel bagua, il metallo è associato con la divinazione figura 兌 Duì (☱, il lago o palude: 澤/泽 zé) e con 乾 Qián (☰, il cielo o cielo: 天 tiān). Il legno è associato con 巽 Xùn (☴, il vento: 風/风 fēng) e con 震 zhèn il (☳, il suscitando/tuono: 雷 léi). In considerazione della durata del ferro meteorico, il metallo venne ad essere associato all’etere, che a volte è conflato con lo pneuma stoico, poiché entrambi i termini originariamente si riferivano all’aria (il primo era più alto, più luminoso, più infuocato o celeste e il secondo era semplicemente più caldo, e quindi vitale o biogenetico)., Nel Taoismo, il qi funziona in modo simile allo pneuma in una materia prima (un principio di base della trasformazione energetica) che rappresenta sia fenomeni biologici che inanimati.

Nella filosofia cinese l’universo consiste di cielo e terra. I cinque pianeti principali associati e anche il nome degli elementi: Giove 木星 è in Legno (木), Marte 火星 è il Fuoco (火), Saturno 土星 è Terra (土), Venere 金星 è in Metallo (金), e Mercurio 水星 è l’Acqua (水). Inoltre, la Luna rappresenta Yin (陰), e il Sole represents rappresenta Yang (Yang)., Yin, Yang, e i cinque elementi sono associati con temi nel I Ching, il più antico dei testi classici cinesi che descrive un antico sistema di cosmologia e filosofia. I cinque elementi svolgono anche un ruolo importante in astrologia cinese e la forma cinese di geomanzia noto come Feng shui.

La dottrina delle cinque fasi descrive due cicli di equilibrio, un ciclo di generazione o creazione (生, shēng) e un ciclo di superamento o distruzione (k/剋, kè) delle interazioni tra le fasi.,

Generazione

• Il legno alimenta il fuoco;
• Il fuoco crea la terra (cenere);
• La Terra sopporta il metallo;
• Il metallo raccoglie l’acqua;
• L’acqua nutre il legno.

Superare

• Parti in legno terra;
• Terra assorbe acqua;
• Acqua spegne il fuoco;
• Fuoco fonde metallo;
• Metallo braciole legno.

Ci sono anche due cicli di squilibrio, un ciclo eccessivo (乘，cheng) e un ciclo offensivo (侮，wu).,

GreeceEdit

Aristotelica elementi e le qualità

Empedoclean elementi

fuoco · aria
acqua · terra

L’antico concetto greco di quattro elementi fondamentali, questi, terra (γῆ gê), acqua (ὕδωρ hýdōr), aria (ἀήρ aḗr) e il fuoco (πῦρ pŷr), risale al periodo pre-Socratico volte e persistente per tutto il Medioevo e nel Rinascimento, profondamente influenzando il pensiero Europeo e cultura.,

Filosofo siciliano Empedocle (ca. 450 a. C.) dimostrò (almeno con sua soddisfazione) che l’aria era una sostanza separata osservando che un secchio rovesciato in acqua non si riempiva d’acqua, una sacca d’aria rimasta intrappolata all’interno., Prima di Empedocle, i filosofi greci avevano discusso quale sostanza fosse l’elemento primordiale da cui tutto il resto era fatto; Eraclito sosteneva il fuoco, Talete sosteneva l’acqua e Anassimene plumped per l’aria. Anassimandro sosteneva che la sostanza primordiale non era una delle sostanze conosciute, ma poteva essere trasformata in esse e l’una nell’altra. Empedocle fu il primo a proporre quattro elementi, fuoco, terra, aria e acqua. Li chiamò le quattro “radici” (ῥιζώματα, rhizōmata).,

Platone sembra essere stato il primo ad usare il termine ” elemento (στοιχεῖον, stoicheîon)” in riferimento all’aria, al fuoco, alla terra e all’acqua. L’antica parola greca per elemento, stoicheion (da stoicheo, “allineare”) significava “più piccola divisione (di un quadrante solare), una sillaba”, come l’unità di composizione di un alfabeto potrebbe indicare una lettera e l’unità più piccola da cui si forma una parola.,

In On the Heavens, Aristotele definisce “elemento” in generale:

Un elemento, lo prendiamo, è un corpo in cui possono essere analizzati altri corpi, presenti in essi potenzialmente o in realtà (quale di questi, è ancora discutibile), e non esso stesso divisibile in corpi diversi nella forma. Questo, o qualcosa del genere, è ciò che tutti gli uomini in ogni caso intendono per elemento.

Nel suo On Generation and Corruption, Aristotele relazionò ciascuno dei quattro elementi a due delle quattro qualità sensibili:

• Il fuoco è sia caldo che secco.,
• L’aria è sia calda che umida (perché l’aria è come il vapore, ἀτμςς).
• L’acqua è sia fredda che bagnata.
• La terra è sia fredda che secca.

Un diagramma classico ha un quadrato inscritto nell’altro, con gli angoli di uno che sono gli elementi classici e gli angoli dell’altro che sono le proprietà. L’angolo opposto è l’opposto di queste proprietà, “caldo – freddo” e “asciutto – bagnato”.,

Aristotele aggiunse un quinto elemento, l’etere (αθθήρ aither), come quintessenza, ragionando che, mentre il fuoco, la terra, l’aria e l’acqua erano terreni e corruttibili, poiché nessun cambiamento era stato percepito nelle regioni celesti, le stelle non possono essere fatte di nessuno dei quattro elementi, ma devono essere fatte di una sostanza celeste diversa, immutabile. In precedenza era stato creduto da pre-Socratici come Empedocle e Anassagora che l’etere, il nome applicato al materiale dei corpi celesti, fosse una forma di fuoco., Aristotele stesso non ha usato il termine etere per il quinto elemento, e fortemente criticato i pre-Socratici per associare il termine con il fuoco. Preferiva una serie di altri termini che indicavano il movimento eterno, sottolineando così le prove per la sua scoperta di un nuovo elemento. Questi cinque elementi sono stati associati dal Timeo di Platone con i cinque solidi platonici.,

Un testo scritto in Egitto in epoca ellenistica o romana chiamato Kore Kosmou (“Vergine del mondo”) attribuito a Hermes Trismegisto (associato al dio egizio Thoth), nomina i quattro elementi fuoco, acqua, aria e terra. Come descritto in questo libro:

E Iside risposta fatta: Di esseri viventi, figlio mio, alcuni sono fatti amici con il fuoco, e alcuni con l’acqua, alcuni con l’aria, e alcuni con la terra, e alcuni con due o tre di questi, e alcuni con tutti., E, al contrario, ancora una volta alcuni sono resi nemici del fuoco, e alcuni di acqua, alcuni di terra, e alcuni di aria, e alcuni di due di loro, e alcuni di tre, e alcuni di tutti. Per esempio, figlio, la locusta e tutte le mosche fuggono dal fuoco; l’aquila e il falco e tutti gli uccelli che volano in alto fuggono dall’acqua; i pesci, l’aria e la terra; il serpente evita l’aria aperta. Mentre i serpenti e tutte le cose striscianti amano la terra; tutte le cose che nuotano amano l’acqua; le cose alate, l’aria, di cui sono i cittadini; mentre quelli che volano ancora più in alto amano il fuoco e hanno l’habitat vicino ad esso., Non che anche alcuni animali non amino il fuoco; per esempio le salamandre, perché hanno anche le loro case in esso. È perché l’uno o l’altro degli elementi formano l’involucro esterno dei loro corpi. Ogni anima, di conseguenza, mentre è nel suo corpo è ponderata e ristretta da questi quattro.

Secondo Galeno, questi elementi furono usati da Ippocrate nel descrivere il corpo umano con un’associazione con i quattro umori: bile gialla (fuoco), bile nera (terra), sangue (aria) e flemma (acqua)., L’assistenza medica consisteva principalmente nell’aiutare il paziente a rimanere o tornare al proprio stato naturale di equilibrio personale.

Il filosofo neoplatonico Proclo respinse la teoria di Aristotele che relazionava gli elementi alle qualità sensibili calde, fredde, umide e secche. Ha sostenuto che ciascuno degli elementi ha tre proprietà.,4″>Subtle

TibetEdit

In Bön or ancient Tibetan philosophy, the five elemental processes of earth, water, fire, air and space are the essential materials of all existent phenomena or aggregates., I processi elementali costituiscono la base del calendario, dell’astrologia, della medicina, della psicologia e sono il fondamento delle tradizioni spirituali dello sciamanesimo, del tantra e dello Dzogchen.

Tenzin Wangyal Rinpoche afferma che

le proprietà fisiche sono assegnate agli elementi: la terra è solidità; l’acqua è coesione; il fuoco è temperatura; l’aria è movimento; e lo spazio è la dimensione spaziale che accoglie gli altri quattro elementi attivi., Inoltre, gli elementi sono correlati a diverse emozioni, temperamenti, direzioni, colori, gusti, tipi di corpo, malattie, stili di pensiero e carattere. Dai cinque elementi nascono i cinque sensi e i cinque campi dell’esperienza sensoriale; le cinque emozioni negative e le cinque saggezze; e le cinque estensioni del corpo. Sono i cinque prana primari o energie vitali. Sono i costituenti di ogni fenomeno fisico, sensuale, mentale e spirituale.,

I nomi degli elementi sono analoghi alle sensazioni esperienziali categorizzate del mondo naturale. I nomi sono simbolici e chiave per le loro qualità intrinseche e/o modalità di azione per analogia. In Bön i processi elementali sono metafore fondamentali per lavorare con forze energetiche esterne, interne e segrete. Tutti e cinque i processi elementali nella loro purezza essenziale sono inerenti al flusso mentale e collegano il trikaya e sono aspetti dell’energia primordiale. Come Herbert V., Günther afferma:

Quindi, tenendo presente che il pensiero lotta incessantemente contro il tradimento del linguaggio e che ciò che osserviamo e descriviamo è l’osservatore stesso, possiamo comunque procedere ad indagare le fasi successive del nostro divenire esseri umani. Durante queste fasi, l’esperienza (das Erlebnis) di noi stessi come intensità (immaginata e sentita come un “dio”, lha) che stabilisce la propria spazialità (immaginata e sentita come una “casa” khang) è presente in varie intensità di illuminazione che si verificano dentro di noi come un “tempio.,”Un corollario di questo Erlebnis è il suo carattere leggero che si manifesta in varie “frequenze” o colori. Questo per dire, poiché siamo esseri di luce, mostriamo questa luce in una molteplicità di sfumature.

Nella citazione del blocco sopra il trikaya è codificato come: dharmakaya “dio”; sambhogakaya “tempio” e nirmanakaya “casa”.