választott emberek, a zsidó nép, amint azt az elképzelés fejezi ki, hogy Isten választotta őket különleges népének. A kifejezés azt jelenti, hogy a zsidó népet Isten választotta, hogy csak őt imádja, és hogy teljesítse azt a küldetést, hogy hirdesse igazságát a világ minden nemzete között., Ez az elképzelés a zsidó liturgia visszatérő témája, és a Szentírás számos részében fejeződik ki, például: “mert te az Úrnak, a te Istenednek szent nép vagy, és az Úr úgy választott téged, hogy a saját birtokában lévő nép legyen, a föld minden nemzetéből” (Deut. 14:2). A választott nép kifejezés a ʿam segullah (“kincses emberek”) és ʿam nahallah (“örökségi emberek”) bibliai kifejezések ingyenes fordítása.,
a választott nép eszméje mély és tartós hatást gyakorolt a zsidókra, mert különleges jelentőséget tulajdonított az Istennel való kapcsolatuknak., Ez egy olyan szövetségre utalt Isten és Izrael népe között, amely szerint Izrael hű lesz Istenhez, és engedelmeskedik parancsolatainak, Isten pedig megvédi és megáldja hűséges népét. A kiválasztottak nem több kiváltságot hoztak Izraelbe, hanem inkább különleges kötelezettségeket, hogy teljesítsék Isten akaratát: “Hallgassatok szavamra, és én leszek a ti Istenetek, és ti lesztek az én népem; és járjatok úgy, ahogy parancsolom nektek, hogy jó legyen veletek” (Jer. 7:23)., Hogy Isten választott népe végzett nagyobb lelki felelősség, valamint vélelmezett szigorúbb előírások, valamint annak szükségességét, hogy dolgozzon ki egy szellemi életerő méltó azokat, akiket Isten kiválasztott, hogy megőrizze, illetve továbbítja a kinyilatkoztatás, hogy az egész világ.
Az Ószövetség tartalmaz két változat hagyományok, mint amikor Isten kiválasztotta Izraelt, hogy a választott nép; egyes részeket, azt jelenti, hogy a szövetség készült, amikor Isten vezette őket Egyiptomból, míg mások azt állítják, hogy Isten kiválasztotta Izraelt, Ábrahám idejében, a másik pátriárkák.,
Az Ószövetség kritikai elemzése feltárta e tanítás hosszú és összetett fejlődését az ókori Izrael történetében. Az elképzelés nyilvánvalóan Izrael korai nacionalista vallásának alapfogalmából származott, miszerint Jahve Izrael egyetlen nemzeti Istene, és hogy Izrael Isten népe és egyedül ő volt., De a világ egységének és Istennek mint egyetemes istenségnek az új fogalmai, amelyek később Izraelben keletkeztek a Kr. e. 8. században, ellentmondtak ezzel, mivel Isten, mint Izrael istensége, nyilvánvalóan ellentmondott annak az új felfogásnak, hogy ő a világegyetem Teremtője és az egész emberiség Istene.
a következő századok lassú, fokozatos harmonizáció, hogy e két ellentmondó elvek történt, kezdve a próféta Amos, majd folytatva az időszak a Babiloni Száműzetés, amíg a kiválasztott-az emberek a tan kiemelkedett a szintézist, a legteljesebb formában a kijelentés a próféta Deutero-Ézsaiás. A száműzött időszak arra a meggyőződésre adott okot (Jeremiás szerint), hogy Jahve avatott célja az volt, hogy végül visszaállítsa Izraelt a nemzeti függetlenségbe, és hogy minden más nemzet pusztulásra van ítélve, mert nem ismerte el Jahve-t Istennek., Miután ez megtörtént (ahogy Ezékiel állítja), egy megújított Izrael, amely megtisztította bűneit, visszaállítja hazáját, és ezt követően a föld Legfelsőbb nemzeteként fog létezni. A babiloni száműzetés vége felé Deutero-Ézsaiás a tant az evolúció csúcspontjára hozta. Ez a próféta határozottan tagadta Minden Isten létezését, kivéve Jahve-t. Azt állította, hogy a történelem eseményei és minden nemzet sorsa Isten szándékának beteljesedése felé alakult, és hogy ez a cél az volt, hogy végül egyesítse az egész emberiséget, mint egy embert, elismerve őt, mint Istent., Izrael volt Isten eszköze ennek a nagy kinyilatkoztatásnak a megvalósítására, és Isten valóságának és törvényének hírnöke és tanúja volt a föld minden más nemzetének. Izrael népe példázná és tanítaná Isten rendeléseit az emberiség többi részének, és ezáltal segítené az egész emberi faj megmentését. Izrael az emberiség megmentője és a Messiás nemzeti megtestesítője lenne, még akkor is, ha ez szenvedést jelentene Izraelnek Isten által kijelölt küldetése teljesítése során., Ily módon a zsidó nép veszedelmes történelmi helyzete elválaszthatatlanul kapcsolódott vallási küldetéstudatukhoz és szellemi sorsukhoz, a választott nép fogalma pedig talán a legerősebb kapcsolatot képezte a zsidó csoport identitásában.
Deutero-Ézsaiás után a választott nép gondolata kevés változáson ment keresztül, minden elegendő, mivel már a zsidó nacionalizmus összeegyeztetése volt az egyetemes istenségbe vetett hittel., A zsidó nép Istennel kötött szövetségének örökkévaló természete formálta a rabbinikus közösség válaszát a kereszténység új vallására, amely azt állította, hogy hívői most Isten választottjai, és az igazi Izrael. Mivel a zsidók azt hitték, hogy a zsidó nép Istennel kötött szövetsége minden idők, a kereszténység kihívása nyilvánvalóan érvénytelennek tűnt a zsidók számára. Hasonlóképpen, a zsidók úgy értelmezték szenvedéseiket, hogy elvesztették szülőföldjüket és a diaszpóra összes peregrinációját, mint a szövetség következményét és részleges beteljesedését., Azt hitték, a szóródási üldöztetés, hogy részben a bűnös, kudarc, hogy tartsd meg Isten parancsolatait, ők pedig megtekinthető a szenvedések, mint megnyilvánulásai, a szerelem, az át hűségesen kitartó Isten büntetés ők végül visszanyeri a szívességet. A zsidók úgy értelmezték üldöztetésüket, mint azt, hogy Isten valóban úgy döntött, hogy végrehajtja a célját.,
a Modern judaizmus megformálta a zsidó nép történelmi felmagasztalását mások felett a liturgiában, de megtartotta a választott nép fogalmát, hangsúlyozva a judaizmus világ küldetésének prófétai gondolatát. A koncepció, hogy a Zsidó nép a “megszentelt testvériség” rendeltetése, hogy a tisztított által szenvedés felé, a kezében valami eddig ismeretlen küldetés továbbra is alapvető, hogy a Judaizmus a 20 században., Tovább erősítette a zsidó morált, az önfegyelmet és a vallási odaadást a holokauszt és a világ Zsidóságára gyakorolt egyéb romboló hatásokkal szemben a modern korban.