Morva Testvérek. A Morva Testvérek, más néven a testvérek megújult egysége, a lutheranizmus, a német pietista mozgalom, valamint a Habsburg-birtokok újbóli Katolizálására irányuló törekvés együttes erejéből fejlődtek ki. A Morva Testvérek hatása meghaladta létszámukat, nagyrészt ökumenizmusuknak, befolyásos arisztokrata tagjaiknak és a protestáns misszionáriusi mozgalom vezetésének köszönhetően., Jámborságuk és társadalmi szervezetük által befolyásoltak közé tartozik a teológus és filozófus Friedrich Schleiermacher, a költő Novalis (Friedrich von Hardenberg) és a társadalmi reformer Benjamin Owen.

A mozgalom fejlődése és növekedése: 1722-1736

a testvérek örökségüket a testvérek “ősi” egységéhez (Unitas Fratrum) vezetik, amely egy huszita csoport, amely az 1620-as fehérhegyi csatában aratott hangos katolikus győzelem után a föld alá került., Valamivel több mint egy évszázaddal később az örökletes Habsburg területeken a vallási gyakorlat egyesítésére irányuló utolsó erőfeszítés néhány protestáns csoportot száműzetésbe küldött a cseh határ felett, ahol menedéket kerestek Nicholas Ludwig von Zinzendorf Gróf (1700-1760) birtokán. Ezek a csoportok képezték a Morva Testvérek magját.

kezdetben a protestáns száműzöttek, köztük Christian David, David Nitschmann, valamint Johann és David Zeisberger, akik később vezető szerepet töltöttek be a testvérekben, berthelsdorf falu lakói között telepedtek le., Hamarosan azonban az újonnan érkezők és a falusiak közötti feszültségek egy külön település megalapításához vezettek, amely Herrnhut nevet kapott. Zinzendorfnak 1727-ig kevés köze volt a településhez, amikor az egyre növekvő számú menekült vallási széthúzása felkeltette a figyelmét. A vallási gyökerek sokfélesége a Közösségen belül, beleértve néhány radikálisabb hajlítást is, keserű vitákhoz vezetett. Zinzendorf, mint a kastély ura, két szabályozást dolgozott ki, az egyik alapvető gazdasági és társadalmi kérdésekkel foglalkozott, a másik pedig szellemi kérdésekkel foglalkozott., A Nitschmann család tagjainak ragaszkodása alapján ez utóbbi az eredeti egység hagyományain alapult, leginkább azon jogon, hogy megtagadják az esküt, a fegyvert, valamint a szellemi fegyelem kiszabásának jogát. Az érzelmi vallási ébredés 1727. augusztus 13-án meghatározta az újonnan elrendelt közösség szellemi ízét, amelyben a Krisztus iránti odaadás felülírta a doktrinális vitákat.

Herrnhut biztosította az eredeti modellt az Ortsgemeinen nevű, “gyülekezeti helyek” számára, amelyeket a testvérek a következő években Európa-szerte és Észak-Amerikában alapítottak., Amikor Zinzendorf 1728-ban felülvizsgálta a Herrnhutra vonatkozó szabályozást, egyetlen dokumentumban egyesítette mind a szellemi, mind a világi ügyeket. Ezek a rendeletek tükrözték a pietista érdekek egyesülését, például az erkölcsi magatartás szabályozását, valamint a gazdasági, oktatási és szociális jólétre vonatkozó rendelkezéseket, az Európai falvak és városok közös kormányzati struktúráival. A közösség minden aspektusát megalapozó elvárás az volt, hogy a lakosok közös szeretetet tanúsítsanak Krisztus iránt, és azt a vágyat, hogy az egész javára cselekedjenek., Herrnhut folyamatos növekedésének, mint a vallási menekültek központjának, valamint Zinzendorfnak a hallei befolyásos pietista Központtól való elidegenedésének kombinációja 1736-ban az eretnekség gyanúja miatt Szászországból való száműzéséhez vezetett. Ennek eredményeként a Pilgergemeine-ként definiált gróf és a testvérek egy központi csoportja, a “pilgrim congregation” bejárta Európát, és egyre nagyobb számban és befolyással bírt.

A mozgalom virágzása: 1736-1760

az 1736-tól Zinzendorf 1760-as haláláig tartó időszak több közösség megalapítását látta., Ezenkívül az 1730-as és 1740-es években rendszeresen használták a sorsolás gyakorlatát a döntések meghozatalához, valamint a gyülekezetek társadalmi/szellemi felosztását a “kórusokba”. Ezekben az években is látta a magassága a Brethrens népszerűsége együtt firestorm kritika.

Zinzendorf szászországi száműzetése miatt gyorsan mozgott, hogy a protestáns menekülteknek ne kelljen többé letelepedniük Herrnhutban. Ez adta a kezdeti lendületet az alapító más Ortsgemeinen, először Wetteravia, majd Amerikában., Herrnhut gazdasági siker led Király Frigyes II. (Nagy) a Porosz meghívni a Testvéreknek, hogy létrehozott közösségek a saját területén a korai 1740s. A jelenléte nemes tagjai, valamint a mecénások a kapcsolatok, Európai bíróságok megnyílt több ajtók, valamint az 1770 gyülekezet közösségek létezett több német államok, valamint Dánia, Hollandia, Anglia, Amerika, Oroszország. Sok esetben a közösségek megalapítása kéz a kézben járt misszionáriusi törekvéseik támogatásával, kezdetben a Karib-térségben és Grönlandon összpontosultak.,

annak ellenére (vagy talán azért), hogy képesek ajtót nyitni Európa bíróságain, a testvérek ellenségeskedéssel szembesültek az Atlanti-óceán mindkét oldalán. Ez az ellenségeskedés nagyrészt által generált a népszerűbb az emberek minden soraiban, a vallásos háttérrel, valamint a clash az “ortodox” Pietism, amely hangsúlyozta, a bűnbánat, az erkölcsi reform. A testvérek megosztották a pietista aggodalmát a viselkedéssel, de a Krisztussal való kapcsolat gyakran intenzív érzelmi élményével fűzték össze., Ez a legszokatlanabb kifejezést találta Krisztusnak, mint szó szerinti fő vénnek, akinek akaratát a tétel használata tárta fel. A tétel használatáról szóló feljegyzések szemléltetik a testvérek gondolkodásmódját, miszerint Krisztus szavaként tekintenek rá; a döntéseket mindig úgy jegyezték fel, hogy” a Szabadító jóváhagyja “vagy” a Szabadító nem hagyja jóvá.”A használat magasságában, az 1740-es évektől az 1760-as évekig a tétel volt az összes döntés végső meghatározója, beleértve az üzleti kérdéseket és a házassági javaslatokat.,

az egyén és Krisztus közötti érzelmi kötelék a tagtársakkal való kötelékbe ömlött. Ezt a köteléket aláhúzta a tagság hivatalos felosztása kórusokra, vagy a nem, életkor, családi állapot által meghatározott csoportok. A legtöbb közösségben az egyedülálló testvérek, egyedülálló nővérek, özvegyek kórusai közös háztartásban éltek. Így létrehoztak egy második típusú családi egységet,amely a biológiai egységgel vetekedett. Az 1740-es években különösen kifejeződött a Krisztushoz és a testvéreket jellemző közösség iránti intenzív odaadás.,”Ebben az évtizedben, és azon túl is hullámzó, a testvérek odaadó nyelve erősen hasonlított a katolikus miszticizmusra szexuális felhangjaiban és szoros azonosságában Krisztus szenvedésével és halálával.

A testvérek “megszelídítése”: 1760-1800

Zinzendorf 1760-as halála után a testvérek vezetése a terjeszkedésük következményeivel és egy évtizednyi vitával szembesült, meglehetősen nagy adósság és elhomályosított hírnév formájában., Ennek eredményeként, kivéve a misszionáriusi out-reach, az elmúlt évtizedekben a tizennyolcadik század látta őket befelé egy végül sikeres erőfeszítést, hogy biztosítsák a túlélést. A folyamat során végső átmenetet hajtottak végre egy mozgalomról egy megalapozott egyházra. Ez az átmenet többféle módon is megnyilvánult. Már az 1750-es években, az elsődleges vezetés kezdett váltani karizmatikus egyének egy sor megválasztott és kinevezett bizottságok., Zinzendorf 1760-as halála után a szervezet “rendhagyó” aspektusainak nagy része eltűnt, legalábbis részben a külső kritikákra reagálva. A nők szerepe egyre korlátozottabbá vált, és egyre nagyobb figyelmet szenteltek a nukleáris család egységének. A tétel szerepe a döntéshozatalban fokozatosan csökkent, a nem hagyományos ábrázolásokat pedig eltávolították a himnuszokból és liturgiákból. Végül a vezetés energiájuk nagy részét az egyház körén belül születettek oktatására, ápolására és megtartására irányította., 1800-ra a testvérek megkülönböztető képességének nagy része eltűnt a gyakorlatból. A vízió magja azonban fennmaradt a modern Morva egyházban, amelynek világméretű tagsága nagyrészt nem nyugati, és számos hagyományból származik.

Lásd még: lutheranizmus ; pietizmus ; Zinzendorf, Nikolaus Ludwig von .

bibliográfia

Cranz, David. A testvérek ősi és Modern története. Fordította: Benjamin LaTrobe. – London, 1780.

Hahn, Hans-Christoph, and Helmut Reichel, eds. Zinzendorf und die Herrnhuter Brüder. – Hamburg, 1977.

Sommer, Elisabeth., Két mester szolgálatában: Moraviánok Németországban és Észak-Amerikában, 1727-1801. Lexington, Ky., 2000.

Elisabeth Sommer