Szent Ágoston és jelekszerkesztés
Szent Ágoston volt az első ember, aki a jelek klasszikus és hellenisztikus elméleteit szintetizálta. Számára a jel olyan dolog, amelyet más dolgok jelzésére használnak, és arra, hogy eszébe jusson (de Doctrina Christiana (a továbbiakban: DDC) 1.2.2; 2.1.1). A leggyakoribb jelek a beszélt és írott szavak (DDC 1.2.2; 2.3.4-2.4.5). Bár Isten nem lehet teljesen kifejezhető, Ágoston hangsúlyt fektetett arra a lehetőségre, hogy Isten a Szentírás jeleivel kommunikáljon az emberekkel (DDC 1.6.6)., Ágoston támogatta és fejlesztette ki a jelek klasszikus és hellenisztikus elméleteit. A jelek elméletének, azaz Arisztotelész és a sztoikusok elméletének mainstreamjei közül az előbbi elmélet Cicero (I.E. 106-43, de inventione rhetorica 1.30.47-48) és Quintilian (i. e. 35-100, Institutio Oratoria 5.9.9-10) műveibe szűrődött be, amely a jelet a következtetés eszközének tekintette., Az Arisztotelész de Interpretatione című kommentárjában Ammonius azt mondta: “Theophrastus filozófus felosztása szerint a beszéd kapcsolata kettős, először a közönség tekintetében, amelyhez a beszéd valamit jelent, másodszor pedig azokra a dolgokra vonatkozóan, amelyekről a beszélő meg akarja győzni a közönséget.”Ha összevetjük a DDC-t ezzel a divízióval, akkor az első rész a DDC IV.könyvéhez, a második rész pedig a DDC I-III. könyvéhez tartozik., Ágoston, bár ezek az elméletek befolyásolták, kifejlesztette saját teológiai jelelméletét, amelynek segítségével Isten elméjét a Szentírás eseményeiből és szavaiból lehet következtetni.
a DDC II. és III. könyve felsorol mindenféle jelet, és elmagyarázza, hogyan kell értelmezni őket., A jelek természetes (naturalia) és hagyományos (adatok); az utóbbi állati (bestiae) és emberi (homines); az utóbbi nem szavakra (cetera) és szavakra (verba) oszlik; az utóbbi beszélt szavakra (voces) és írott szavakra (litterae) oszlik; az utóbbi ismeretlen jelekre (signa ignota) és kétértelmű jelekre (signa ambigua) oszlik; mind az előbbi, mind az utóbbi különleges jelekre (signa propria) és figuratív jelekre (signa translata) oszlik, többek között az ismeretlen figuratív jelek a pogányokhoz tartoznak.,Amellett, hogy exegetical tudás (Quintilian, Institutio Oratoria 1.4.1-3 1.8.1-21), amely követi a parancsot, az olvasás (lectio), szöveges bírálatot (emendatio), magyarázat (enarratio), valamint ítélet (iudicium) tudni kell, hogy az eredeti nyelv (héber, illetve görög), széles háttér-információk a Szentírás (DDC 2.9.14-2.40.60).
a jelek megértése számos hermeneutikai feltételezést tartalmaz fontos tényezőként. Először is, a tolmácsnak alázattal kell eljárnia, mert csak egy alázatos személy tudja megérteni a Szentírás igazságát (DDC 2.41.62)., Másodszor, a tolmácsnak aktív vizsgálódási szellemmel kell rendelkeznie, és nem szabad haboznia megtanulni és pogány oktatást használni a keresztény tanuláshoz való vezetéshez, mert minden igazság Isten igazsága (DDC 2.40.60-2.42.63). Harmadszor, a tolmács szívét meg kell alapítani, meg kell gyökerezni és szeretetben kell felépíteni, ami az egész Szentírás végső célja (DDC 2.42.63).
a jel nem a saját céljaként működik, de célja az, hogy jelzővé váljon (res significans, DDC 3.9.13)., Isten jeleket adott, hogy felfedje magát; a keresztényeknek hermeneutikai elveket kell gyakorolniuk annak érdekében, hogy megértsék ezt az isteni kinyilatkoztatást. Még akkor is, ha a szentírási szöveg homályos, értelmes előnyökkel jár. Mert a homályos szöveg megakadályozza, hogy büszkeségbe essünk, kiváltja intelligenciánkat (DDC 2.6.7), megrázza a Jelenések történetébe vetett hitünket (DDC 3.8.12), és finomítja elménket, hogy megfeleljenek a Szent misztériumoknak (DDC 4.8.22). A jelek értelmezésekor először a szó szerinti jelentést kell keresni, majd a figuratív jelentést (DDC 3.10.14-3.23.33)., Augustine azt a hermeneutikai elvet javasolja, hogy a homályos szentírási verset egyszerű és egyszerű versek segítségével értelmezzék, amelyek a “scriptura scripturae interpres” (a Szentírás a Szentírás tolmácsa) tanát képezték a reformáció korszakában. Ezenkívül bemutatja Tyconius, a Donatista hét szabályát, hogy értelmezze a Biblia homályos jelentését, amely bizonyítja annak megértését, hogy minden igazság Istenhez tartozik (DDC 3.3.42-3.37.56)., Annak érdekében, hogy a jel Augustine hermeneutikáját a modern időkben megfelelően alkalmazzák, a teológia minden részlegét be kell vonni, és interdiszciplináris megközelítéseket kell alkalmazni.