Logic, valamint metaphysicsEdit

a Leibniz, hogy a széles körű elfogadása C logika az 1930-as években, minden szokásos munkát, a logikát abból állt, hogy a három hadosztály: tanait fogalom, ítélet, következtetés, valamint. A koncepció doktrínái a dolgok legáltalánosabb osztályainak szisztematikus, hierarchikus kapcsolataira irányulnak., Az ítélet doktrínái az alany és predikátum viszonyait vizsgálják; a következtetések doktrínái pedig az arisztotelészi kifejezés logikájában eredetileg megtalálható szillogizmusok formáit tartalmazzák.

valójában a” logika “a tizenkilencedik századi kontinentális filozófia területén számos jelentést vesz fel a” metafizikától “a” tudományelméletig”, a” kritikus episztemológiától “az” első filozófiáig.”A logika természetéről szóló viták összefonódtak a versennyel, hogy Kant köpenyét örököljék, vele együtt a német filozófia jövőbeli irányát., Minden új logikai könyv új igényt támasztott egy évszázados expanzionista turf háborúban a filozófiai trendek között.

a következtetés tanulmányozásának lehetséges kivételével az úgynevezett” logika ” a tizenkilencedik századi Európában (tehát Hegel logikája) kevés hasonlóságot mutat azzal, amit a logikusok ma tanulnak. A logika, különösen a fogalom tanítása, metafizika volt; az alapvető ontológiai struktúra keresése a legalapvetőbb predikátumok (mennyiség, idő, hely stb.,), ez a gyakorlat Platón szofista és arisztotelészi kategóriáira nyúlik vissza.

Ez a kutatási program új jelentéssel bírt Kant tiszta értelem kritikájának 1781-es publikációjával. Kant saját kategóriatábláját (a megértés tizenkét tiszta vagy “ősi” koncepcióját, amely az összes tapasztalatot tartalomtól függetlenül strukturálja) az ítéletek szokásos kifejezés-logikai táblázatából származtatta, megjegyezve azt is, hogy

…az igazi ősi fogalmak…,szintén ugyanolyan tiszta származékos fogalmaik vannak, amelyeket semmiképpen sem lehet átadni a transzcendentális filozófia teljes rendszerében, hanem azzal a puszta említéssel, amely pusztán kritikus esszében elégedett lehet.,

A Tudományos Logika (ami a később Hegel úgy vélte közép -, hogy a filozófia) tekinthető jelentős hozzájárulás a kutatási program kategória metafizika a Kanti utáni formában, figyelembe véve a projekt, hogy Kant azt javasolta, szükséges, de nem magát folytatja: “hogy vegye tudomásul, valamint, amennyire lehetséges, teljesen katalógust” a származtatott fogalmak a tiszta megértés, illetve “teljesen bemutassa a családfa.,”

Hegel és Kant logikája közötti affinitás (“spekulatív”, illetve” transzcendentális”) a szókincsükben nyilvánvaló. Kant beszélt Entstehen (coming-to-be) és Vergehen (ceasing-to-be), ugyanaz a két kifejezés, hogy Hegel használt utalni a két kompozíciós elemei Werden (becoming). Kant azonban a Veränderung (változás) kifejezést használta Werden helyett, és az ontológiai kategóriák név szerinti megnevezése önmagában is összetett téma., S bár a Logika van tartalomjegyzék minimálisan hasonlít a Kant táblázat kategóriák, a négy egyes Kant táblázat (mennyiség, minőség, viszony, valamint a modalitás) nem játszanak, a Hegel dialektika, a szervezeti szerepe, hogy Kant szánta őket, Hegel végül hibázott, Kant másoláshoz a táblázat az ítéletek a “modern compendiums logika”, amelyeknek a tárgya az, hogy Hegel mondta, szükség van a “teljes rekonstrukció.”

tehát hogyan származnak a kategóriák? Hegel azt írta, hogy

…,profounder betekintést az antinomiális, vagy inkább valóban a dialektikus jellege ok azt mutatja, minden olyan fogalom, hogy egy egységet az ellentétes elemek, amelyek, ebből adódóan, formájában antinomiális állításokat lehet adni.

mivel minden fogalom kontrariák kompozitja (az érték fekete-fehér, a hőmérséklet meleg és hideg stb.,), a megértés minden tiszta fogalma immanensen a legelvontabb koncepcióban található; a tiszta megértés fogalmainak teljes fája egyetlen fogalomból bontakozik ki, ahogyan egy fa magból nő. Ezért Hegel logikája a summum nemzetséggel kezdődik, “lény, tiszta lény” (“és Istennek van az abszolút vitathatatlan joga, hogy a kezdet vele legyen”), amelyből konkrétabb fogalmak származnak, mint például a válás, a meghatározó lény, valami és a végtelenség.,

a Hegel logikáját meghajtó eljárási önkonkretizáció pontos jellege továbbra is vita tárgyát képezi. Az olyan tudósok, mint Clark Butler, úgy vélik, hogy a logika jó része formalizálható, levonható indirekt bizonyítékon keresztül. Mások, mint például Hans-Georg Gadamer, úgy vélik, hogy Hegel logikáját elsősorban a német nyelvű rendes szavak társulásai határozzák meg. Azonban, függetlenül attól, hogy formális logikának minősül-e, Hegel világosan megértette logikájának menetét, hogy a történelem során tükröződjön:

…,a logikai ötlet különböző szakaszai egymást követő rendszerek alakját feltételezik, amelyek mindegyike az abszolút meghatározott definícióján alapul. Mivel a logikai gondolat úgy tűnik, hogy kibontakozik egy folyamatban az absztrakttól a konkrétig, így a filozófia történetében a legkorábbi rendszerek a leginkább elvontak, így ugyanakkor a legszegényebbek…

Hegel kategóriái részben a filozófia történetéről szóló előadásaiból származnak., Például: Parmenides vette tiszta, hogy az abszolút; Gorgias helyébe a tiszta semmi; Hérakleitosz helyébe mindketten, hogy semmi lenni (ami egy egység két contraries: jön-hoz-a pedig megszűnik lenni:). Hegel megértette a filozófia történetét, hogy az abszolút identitásával kapcsolatos transztörténeti Szókratész érv. Ez a történelem hasonlítson erre a Dialektikára, Hegelnek jelezve, hogy a történelem valami racionális.,

Things-in-themselszerkesztés

mind Hegel, mind Kant számára ” a dolog fogalmát önmagában úgy érjük el, hogy eltávolítunk vagy elvonatkoztatunk mindazon tárgyak tapasztalatainkban, amelyekről tudatossá válhatunk.”

a ” dolog, ahogy önmagában van “valóban ismert: ez a dolog határozatlan,” futural ” aspektusa, amit tapasztalunk—ez az, amit megismerünk. Más szóval, bár a dolog önmagában egy adott pillanatban teljesen ismeretlen, ennek ellenére továbbra is az a része, amelyről többet lehet megtudni.,: 101-102

LifeEdit

Karen Ng azt írja, hogy “van egy központi, visszatérő retorikai eszköz, hogy Hegel visszatér újra és újra az egész filozófiai rendszer: hogy leírja a tevékenység az ész és a gondolat szempontjából a dinamikus tevékenység és a fejlődés a szerves élet.”Hegel olyan messzire ment, hogy az élet fogalmát kategóriává tegye a logika tudományában, amelyet valószínűleg Arisztotelész teleológiára helyezett hangsúlya ihlette, valamint Kant Naturzweck (természetes céltudatosság) kezelését az ítélet kritikájában., Ebben a munkában, az élet kategóriája a szubjektív koncepció formájában abszolút ötletnek tekinthető; szemléltető kontraszt látható ezzel szemben azzal, hogy a megismerés kategóriáját az ítélet formájában abszolút ötletnek tekintik. Az elme és a természet spekulatív identitása azt sugallja, hogy az értelem és a történelem az abszolút irányába halad a relatív éretlenség különböző szakaszainak áthaladásával, mint egy csemete vagy egy gyermek, leküzdve a szükséges hátrányokat és akadályokat az út mentén (lásd az előrehaladást alább).,

Hegel logikájának szerkezete úgy tűnik, hogy önhasonlóságot mutat az alszakaszokkal, a specifikusabb tárgy kezelésében, amely hasonlít az egész kezelésére. Hegel Aufhebung koncepciója, mely szerint az egyes részek megmaradnak és az egészen belül újra megjelennek, a kortárs rendszerelméletben és az evolúciós biológiában előrevetíti a megjelenés fogalmát.

Hegel rendszerét gyakran Sierpiński háromszög formájában mutatják be, mivel hajlamos a triádok csoportfogalmaira., Maga Hegel azonban a rendszert “körök körének” nevezi: “

…a tudomány olyan körként jelenik meg, amely maga körül kering, ahol a közvetítés a végét a kezdethez visszavezeti, amely az egyszerű talaj; a kör tehát körkörök köre, mivel a módszerrel összekapcsolt minden egyes tag önmagában tükröződik, így visszatérve az elejére egy új tag kezdete.,

FreedomEdit

Hegel gondolkodása konstruktív fejlődésnek tekinthető a széles hagyományon belül, amely magában foglalja Platón és Immanuel Kant. Ehhez a listához Proclus, Meister Eckhart, Gottfried Wilhelm Leibniz, Plotinus, Jakob Böhme és Jean-Jacques Rousseau is felkerülhetett. Mi különbözteti meg őket a materialists, mint Epikurosz Thomas Hobbes, majd empiricists, mint David Hume, hogy ők tekinteni, a szabadság vagy az önrendelkezés, mint a valódi, illetve, hogy fontos ontológiai következményei a lélek vagy elme vagy istenség., A szabadságra való összpontosítás az, ami Platón (a Phaedóban, a Köztársaságban és a Timaeusban) a lélek fogalmát úgy hozza létre, hogy magasabb vagy teljesebb realitással rendelkezik, mint amit élettelen tárgyak birtokolnak. Míg Arisztotelész bírálta Platón “formáit”, megőrizte Platón önrendelkezési ontológiai vonatkozásait: az etikai érvelést, a lélek csúcspontját a természet hierarchiájában, a kozmosz rendjét, valamint az elsődleges mozgató érveit. Kant úgy vélte, hogy Platón nagyra becsüli az egyéni szuverenitást az erkölcsi és a noumenális szabadság, valamint Isten szempontjai között.,:127-128 mindhárman közös nevezőre jutnak az emberek egyedülálló helyzetében az univerzumban, az állatokhoz és az élettelen tárgyakhoz viszonyítva.

A “szellem” enciklopédiájában folytatott vitájában Hegel dicséri Arisztotelész lelkét, mint “messze a legcsodálatosabb, talán még az egyetlen, filozófiai értékű munkát ebben a témában”. A szellem fenomenológiájában és a logika tudományában Hegel aggodalmát fejezi ki az olyan Kantiánus témákkal kapcsolatban, mint a szabadság és az erkölcs, valamint azok ontológiai vonatkozásai., Ahelyett, hogy egyszerűen elutasította Kant a kettősség a szabadság, a természet ellen, Hegel célja, hogy rendeltem alá belül “igaz végtelenség”, a “Fogalom” (vagy a “Fogalom”: Begriff), “Lélek”, illetve az “etikus élet” oly módon, hogy a Kanti kettősség teszi, közérthető, sokkal inkább, mint a többi vadállat “adott”.

ennek az alcsoportnak az oka, hogy Hegel módszere a logika tudományában és enciklopédiájában olyan alapfogalmakkal kezdődik, mint a “létezés” és a “semmi”, és hogy ezeket hosszú kidolgozási sorrenden keresztül fejlessze ki, beleértve a már említetteket is., Ily módon, egy megoldás, amely elérte elvileg a számlán az “igaz infinity” a Tudomány Logikai fejezet a “Minőség”, az ismételt, új formában egy későbbi szakaszában, egészen a “Szellem”, illetve az “etikus élet”, a harmadik kötet az Enciklopédia.

ily módon Hegel megvédte az igazságot a kantoni dualizmusban a reduktív vagy eliminatív programok ellen, mint például a materializmus és az empirizmus., Mint Platón, a kettősség a lélek ellen testi vágyaink, Kant folytatta a tudat azon képességét, hogy a kérdés úgy érezte, hajlamait, vagy étvágyuk, valamint arra, hogy egy standard, a “kötelesség” (vagy Platón az esetben a “jó”), amely túlmutat a testi restrictiveness. Hegel megőrizte ezt az alapvető Plátói, valamint Kanti aggodalom formájában infinity meghaladja a véges (egy folyamat, amit Hegel a ténnyel kapcsolatos, hogy a “szabadság”, a “kellene”),:133-136, 138, az egyetemes túlmutatnak az adott (a Fogalom), mind a Szellem túlmutató Természet., Hegel ezeket a kettősségeket érthetővé tette (végül) a “logika tudománya” “minőség”fejezetében szereplő érvelésével. A végesnek végtelenné kell válnia a valóság elérése érdekében. Az abszolút fogalma kizárja a multiplicitást, így a szubjektívnek és a célnak szintézist kell elérnie ahhoz, hogy teljessé váljon., Ez azért van, mert, ahogy Hegel a “valóság”fogalmának bevezetésével javasolta,: 111 mi határozza meg magát—nem pedig attól függően, hogy milyen kapcsolatai vannak más dolgokkal az alapvető jellege miatt—teljesebben “valódi” (a “valódi” Latin etimológiája után, inkább “dolog-szerű”), mint ami nem. Véges dolgok nem határozzák meg magukat, mert, mint a “véges” dolgokat, az alapvető karakter határozza meg a határokat, szemben más véges dolgok, ezért annak érdekében, hogy legyen “igazi” menniük kell, hogy meghaladja a véges (“nevezi, az csak túl kell lépni, a magát”).,:145

ennek az érvelésnek az az eredménye, hogy a véges és végtelen-különös és egyetemes, természet és szabadság—nem önálló valóságként néz szembe egymással, hanem az utóbbi, minden esetben, az előbbi önátadása.:146 ahelyett, hogy hangsúlyoznánk minden olyan tényező szingularitását, amely kiegészíti és ütközik a többiekkel, a véges és végtelen (és különösen az egyetemes, valamint a természet és a szabadság) közötti kapcsolat fokozatosan fejlődő és önteljesítő egészként értelmezhetővé válik.,

ProgressEdit

Jakob Böhme misztikus írásai erősen hatottak Hegelre. Böhme azt írta, hogy az ember bukása szükséges szakasz volt az univerzum fejlődésében. Ez az evolúció annak az eredménye volt, hogy Isten teljes önismeretre vágyott. Hegelt lenyűgözték Kant, Rousseau és Johann Wolfgang Goethe művei, valamint a francia forradalom., A Modern filozófia, kultúra, társadalom úgy tűnt, hogy Hegel tele van ellentmondásokkal, s a feszültség, mint azok között az alany, illetve tárgy a tudás, az elme pedig a természet, egyéni, illetve Egyéb, a szabadság, a hatóság, a tudás, a hit, vagy a Megvilágosodás, Romantika. Hegel fő filozófiai projektje az volt, hogy ezeket az ellentmondásokat és feszültségeket egy átfogó, fejlődő, racionális egység részeként értelmezze, amelyet különböző kontextusokban “abszolút ötletnek” (a logika tudománya, 1781-1783 szakaszok) vagy “abszolút tudásnak” (a szellem fenomenológiája, “(DD) abszolút tudás”) nevezett.,

Hegel szerint ez az egység átfejlődött, és ellentmondásban és tagadásban nyilvánult meg. Ellentmondás, illetve tagadása a dinamikus minőség, minden pont, minden domain a valóság—tudat, a történelem, a filozófia, a művészet, a természet, a társadalom—vezet további fejlesztési amíg egy racionális egység elérte, hogy megőrzi az ellentmondások, mint a fázisok, vagy al-alkatrészek megemelve őket (Aufhebung), hogy egy nagyobb egységet. Ez az elme ezeket a fázisokat és alrészeket saját megértési folyamatának lépéseként értelmezi., Racionális, mert ugyanaz a mögöttes, logikai, fejlődési rend a valóság és az öntudatos racionális gondolkodás minden területét képezi, bár csak a fejlődés későbbi szakaszaiban jön létre teljes öntudat. A racionális, öntudatos egész nem olyan dolog vagy lény, amely más létező dolgokon vagy elméken kívül fekszik. Inkább az egyes létező emberi elmék filozófiai megértésében fejeződik be, akik saját megértésük révén ezt a fejlődési folyamatot önmaguk megértéséhez hozzák., Hegel azt hittem, forradalmi, hogy ez a filozófia az abszolút tagadás—amíg abszolút tagadás van a központban, rendszerezése nyitva marad, így lehetséges, hogy az emberi lények lenni témákról.

az”elme” és a “szellem” Hegel német “Geist” használatának közös angol fordítása, amely a szellem jelentését—mint Istenben, szellemben vagy elmében—szándékos erővel ötvözi., Hegel kézirattervezetében, amelyet a Jena Egyetemen töltött ideje alatt írt, a “Geist” fogalma szorosan kötődik az “éter” fogalmához, amelyből a tér és az idő fogalmait is levezette, de későbbi munkáiban (Jena után) nem használta kifejezetten az “éter”régi fogalmát.,

Közép -, hogy Hegel a fogantatás, a tudás, az elme, a valóság pedig az volt, identitás a különbség; bánja kivetíti magát a különféle formák, tárgyak, s kívül áll, vagy ellenzi őket, keresztül felismerve magát bennük, az a “saját magával” ezek a külső megnyilvánulások úgy, hogy azok egy időben bánja, valamint más, mint esze. Ez az identitás-különbség fogalma, amely az ellentmondás és a negativitás fogalmával van összekötve, fő jellemzője Hegel gondolkodásának a többi filozófustól való megkülönböztetése.,

Civil társadalomszerkesztés

Hegel megkülönböztette a civil társadalmat és az államot a jobboldal filozófiájának elemeiben. Ebben a munkában a civil társadalom (Hegel a “bürgerliche Gesellschaft” kifejezést használta, bár most németül Zivilgesellschaft-nak nevezik, hogy egy befogadóbb közösséget hangsúlyozzon) a Hegel észlelt ellentétei, az állam makroközössége és a család mikroközössége közötti dialektikus kapcsolat egyik szakasza volt. Általánosságban elmondható, hogy a kifejezést Hegel követőihez hasonlóan a politikai bal-és jobboldalra osztották., A baloldalon Marx Károly civil társadalmának mint gazdasági bázisnak az alapjává vált; jobbra a társadalom minden nem állami (és az állam az objektív szellem csúcspontja) aspektusának leírásává vált, beleértve a kultúrát, a társadalmat és a politikát. Ezt a liberális különbséget a politikai társadalom és a civil társadalom között Alexis de Tocqueville használta. Hegel azon nézetei, hogy mit ért a civil társadalom alatt, gyakran nem egyértelműek., Bár úgy tűnik, hogy úgy érezte, hogy egy civil társadalom, mint például az, amelyben élt, elkerülhetetlen lépés volt a dialektikában, megengedte más “kisebb”, nem teljesen megvalósult civil társadalmak összetörését, mivel nem voltak teljesen tudatában a haladás hiányának. Hegel szemében teljesen jogos volt, hogy egy hódító, mint például Napóleon, eljöjjön és elpusztítsa azt, ami nem valósult meg teljesen.

StateEdit

Hegel állapota a szabadság vagy jobb (Rechte) megtestesülésének végső csúcspontja a jobb filozófia elemeiben., Az állam a családot és a civil társadalmat támogatja, és teljesíti azokat. Mindhárom együtt nevezik “etikai élet” (Sittlichkeit). Az állam három “pillanatot” foglal magában. Hegeli államban a polgárok mindketten ismerik a helyüket, és választják a helyüket. Mindketten ismerik kötelezettségeiket, és úgy döntenek, hogy teljesítik őket. Az egyén “legfőbb kötelessége az állam tagja” (a jogfilozófia elemei, 258. szakasz). Az egyénnek “jelentős szabadsága van az államban”., Az állam “objektív szellem”, tehát “csak az állam tagja, hogy maga az egyén objektivitással, igazsággal és etikai élettel rendelkezik” (258.szakasz). Minden tag szereti az államot valódi hazafisággal, de túllépte az egyszerű “csapatszellemet” azáltal, hogy reflektíven támogatta állampolgárságukat.

HeraclitusEdit

Hegel szerint ” Heraclitus az, aki először kijelentette a végtelen természetét, és először megragadta a természetet, mint önmagában végtelen, Vagyis lényegét mint folyamatot. A filozófia eredete Heraclitusból származik., Ő az a kitartó elképzelés, amely a mai napig minden filozófusban ugyanaz, mint Platón és Arisztotelész ötlete volt”. Hegel számára Heraclitus nagy eredményei az volt, hogy megértették a végtelen természetét, amely Hegel számára magában foglalja a valóság velejáró ellentmondásának és negativitásának megértését; és megértették, hogy a valóság válik vagy folyamat, és hogy a “lény” és a “semmi” üres absztrakciók., Hegel szerint Heraclitus ” homályossága “valódi (Hegel” spekulatív”) filozófusából származik, aki megragadta a végső filozófiai igazságot, ezért olyan módon fejezte ki magát, amely túlmutat a józan ész elvont és korlátozott természetén, és nehéz megérteni azokat, akik a józan észen belül működnek. Hegel azt állította, hogy Heraclitusban volt egy előzménye a logikájához:”nincs olyan javaslat, amelyet Heraclitus nem fogadtam el logikámban”.

Hegel Heraclitus számos töredékét idézi a filozófia történetéről szóló előadásaiban., Az egyik, hogy amit ő attribútumok nagy jelentősége van a töredéke, hogy azt jelenti, “Hogy nem több, mint a Nem-lét”, amely azt értelmezi, hogy a következő:

Sein und Nichts sei dasselbe
Lenni a nem-lenni ugyanaz.

Heraclitus nem alkotott semmilyen elvont főnevet a “lenni” és “válni” szokásos használatából, és úgy tűnt, hogy ellenzi az a identitást bármely más B, C és így tovább, amely nem-A., Hegel azonban nem úgy értelmezi-A, mint egyáltalán nem létező, egyáltalán nem semmi, amelyet nem lehet elképzelni, hanem egy meghatározatlan vagy “tiszta” lény, különösség vagy specifitás nélkül. A tiszta lét és a tiszta nem-lét vagy semmi, Hegel számára a válás valóságából való absztrakciók, és így értelmezi Heraklitust is.,

Hegel számára a valóság belső mozgása az Isten gondolkodásának folyamata, amely a természet és a gondolat világegyetemének fejlődésében nyilvánul meg; Hegel azzal érvelt, hogy amikor teljesen megértik, Isten úgy gondolja, hogy a valóságot az ember e folyamat megértésében nyilvánul meg. Mivel az emberi gondolat Isten gondolatának a képe és beteljesedése, Isten a gondolat és a valóság elemzésével érthető meg. Ahogyan az emberek dialektikus folyamaton keresztül folyamatosan korrigálják a valóság fogalmukat, Isten a válás dialektikus folyamata révén egyre jobban megnyilvánul.,

Istene számára Hegel nem veszi át Heraclitus logóit, hanem az Anaxagoras nousára utal, bár valószínűleg ugyanúgy tekintette őket, ahogy továbbra is Isten tervére utal, amely azonos Istennel. Bármi legyen is a nous bármikor úgy gondolja, hogy tényleges anyag, és megegyezik a korlátozott létezéssel, de több marad a nem-lény szubsztrátjában, amely megegyezik a tiszta vagy korlátlan gondolattal.

az univerzum mint válás a létezés és a nemlét kombinációja., Az adott soha nem teljes önmagában, de a törekvés, hogy megtalálja befejezése folyamatosan átalakul átfogóbb, komplex, önálló kapcsolatos adatokat. Az önmagáért való létezés alapvető jellege az, hogy “önmagában” szabad; létezéséért nem függ semmi mástól. A korlátozások a kötegeket jelentik, amelyeket folyamatosan le kell vetnie, mivel szabadabbá és önmeghatározóbbá válik.,

Bár Hegel kezdődött a filozofál a kommentár a Keresztény vallás gyakran kifejezi azt a véleményét, hogy ő egy Keresztény, az ötlet nem elfogadható, hogy egyes Keresztények, bár ő volt a legnagyobb befolyása a 19. – 20. századi teológia.

ReligionEdit

protestáns szeminárium végzőseként Hegel teológiai aggályai számos írásában és előadásában tükröződtek. Jézus Krisztus személyére vonatkozó gondolatai kiemelkedtek a megvilágosodás teológiáiból., Hegelt a Vallásfilozófiáról szóló posztumusz megjelent előadásaiban, 3. részében különösen érdekli Isten létezésének és ontológiai bizonyítékainak bemutatása. Ő támogat, hogy “Isten nem elvont fogalom, hanem egy konkrét, Isten, Isten, úgy a szempontból, hogy az örök Ötlet, hogy létre a Fiam, hogy megkülönböztesse magát magát; ő az a folyamat, differenciáló, nevezetesen, szerelem, Lélek”. Ez azt jelenti, hogy Jézus, mint az Isten Fia, Isten maga ellen áll, mint más. Hegel relációs és metafizikai egységeket lát Jézus és az Atya Isten között., Hegel számára Jézus mind isteni, mind emberi. Hegel azt is tanúsítja, hogy Isten (mint Jézus) nemcsak meghalt, hanem ” inkább megfordításra kerül sor: Isten, Vagyis fenntartja magát a folyamatban, az utóbbi pedig csak a halál halála. Isten újra életre kel, és így a dolgok megfordul”.

Walter Kaufmann filozófus azzal érvelt, hogy Hegel korai teológiai írásaiban éles kritika volt a hagyományos kereszténységről. Kaufmann arra is felhívta a figyelmet, hogy Hegel Istenre vagy az Istenre és a szellemre való utalásai a kifejezések klasszikus görög, valamint keresztény konnotációit idézték elő., Kaufmann ezt írta:

szeretett Görögjein kívül Hegel látta előtte Spinoza példáját, és saját idejében Goethe, Schiller és Hölderlin költészetét, akik szintén szerettek istenekről és istenekről beszélni. Tehát ő is néha beszélt Istenről, és gyakrabban az isteniről; és mivel időnként örömmel ragaszkodott ahhoz, hogy valóban közelebb álljon ehhez vagy ahhoz a keresztény hagyományhoz, mint korának néhány teológusa, néha úgy értették, hogy keresztény.,

Hegel ortodox evangélikus vallású volt, és úgy vélte, filozófiája összhangban van a kereszténységgel., Ez vezetett hegeli filozófus, jogász és politikus Carl Friedrich Göschel (1784-1861), hogy írjon egy értekezést, amely bemutatja a következetesség Hegel filozófiája keresztény tanítás a lélek halhatatlansága (Von den Beweisen für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele im Lichte der spekulativen Philosophie: eine Ostergabe – a bizonyíték a halhatatlanság az emberi lélek fényében spekulatív filozófia: egy húsvéti ajándék) (Berlin: Verlag von Duncker und Humblotabe, 1835).,

Hegel fogant, hogy a lélek halhatatlan, a következő módon hivatkozás Kereszténység:

Így a halhatatlanság a lélek nem lehet képviselt, mint az első belépő a gömb a valóság csak egy későbbi szakaszban van; a tényleges jelen minőségi lélek; a szellem örök, ezért már jelen van., Szellem, mint rendelkezett, hogy a szabadság, nem tartozik a gömb a dolgokat korlátozott; ez, mint, hogy azt hiszi, tudja, abszolút módon, az egyetemes, a tárgy; ez az örökkévalóság, amely nem egyszerűen időtartama, mint időtartam függ a hegyek, de a tudás. Az örök szellem itt hozta be a tudatot, található ez indokolt, a tudás nagyon elkülönítés, amely elérte a végtelen, hogy az egyéni, illetve, ami már nem tetszik, a mi természetes, függő, mind a külső., A szellemnek ez az örökkévalóság önmagában azt jelenti, hogy a szellem kezdetben potenciális; de a következő álláspont azt jelenti, hogy a szellemnek kell lennie annak, ami alapvető és teljes természetében van, önmagában. A szellemnek önmagára kell gondolnia, és ily módon létrejön a szétválás, nem maradhat azon a ponton, amikor azt nem látják, hogy mi lehet az, ami lehetséges, hanem a koncepciójának megfelelővé kell válnia, egyetemes Szellemré kell válnia., A szétválás vagy a szétválás szempontjából tekintett, potenciális lénye egy másik, és maga is természetes akarat; önmagában oszlik meg, és ez a megosztottság eddig ellentmondás érzése vagy tudata, és ezzel együtt az ellentmondás megszüntetésének szükségessége.,5ef020″>

a Lélek halhatatlan, az örök; de halhatatlan, az örök erény, a tény, hogy ez a végtelen, hogy nincs ilyen térbeli véges, mint tudjuk társítani a testben; amikor beszélünk, hogy öt méter magas, két méter széles, valamint vastagság, hogy nem a Most az idő, ez a tartalom, a tudás nem áll ezek számtalan szúnyogok, hogy saját akaratából a szabadság nem az, hogy a végtelen tömege meglévő akadályokat, sem a célok, tevékenységek, amelyek az ilyen akadályok ellen, valamint akadályok, hogy a találkozás., A szellem végtelensége a maga végtelensége, elvont értelemben a tiszta önteltsége, és ez a gondolata, és ez az elvont gondolat egy igazi jelenbeli végtelenség, míg konkrét elmaradottsága abban áll, hogy ez a gondolat szellem.

Hegelnek ambivalens kapcsolata volt a mágiával, a mítoszokkal és a pogánysággal., Ő fogalmazta meg egy korai filozófiai példa a kiábrándultság elbeszélés, azzal érvelve, hogy a Zsidóság a felelős mind a felismerve a létezését Geist ergó, az elválasztó jellegű ötletek a szellemi, mágikus erők kihívást politeizmus. Azonban Hegel kézirat “A Legrégebbi Rendszeres Program, a német Idealizmus” arra utal, hogy Hegel aggódott az észlelt csökkenés a mítosz varázsa abban a korban, hogy ezért az úgynevezett “új mítosz”, hogy töltse ki a kulturális vákuum.,

Hegel folytatta a vallással kapcsolatos gondolatait mind a “wissenschaftlich”, mind az” elméletileg szigorú “beszámoló tekintetében, saját” rendszere ” összefüggésében, valamint a teljesen modern vallás megértésének módjáról.