Constantine Dimitrics Levin

Mennyei Levin

Anna Karenina két célok: annak érdekében, hogy az olvasók egy lebilincselő történet, hogy megmutassa, néhány általános észrevételt arról, hogy a társadalom a lencsén keresztül egy kis csoport karaktereket. A karakter, amelyet Tolsztoj a legjobban használ e második cél eléréséhez, Konstantin (vagy Konstantin) Levin. Tolsztoj nagyon, nagyon odavan Levinért—ha van egy dolog, amit Tolsztoj csodál egy srácban, akkor az a vágy, hogy megértse és megoldja az intellektuális és egzisztenciális aggodalmakat.,
honnan tudjuk, hogy Tolsztoj csodálja Levint? Nos, gondolkodjunk néhány másodpercig a karakter fejlődéséről. Levin egy társadalmilag kínos, nehéz fiatalemberből származik, aki segíteni akar az emberiségnek egy kedvelt, boldog házasságban élő férfihoz, akinek van egy fia, akit szeret, és egy vallásos hit, amelyet átölel. Pályája teljesen ellentétes Anna Karenináéval.
plusz, amikor Levin politikai vagy erkölcsi érvekbe kerül a barátaival (amit mindig is csinál), az elbeszélő betekintést nyújt az ő nézőpontjába és belső monológjába, senki máséba., A narrátor elfoglalja, hogyan működik Levin elméje—biztos jele annak, hogy Tolsztoj azt akarja, hogy különös figyelmet fordítsunk Levin nézőpontjára.

Levin és a családi élet

Levin nem éppen női ember—első alkalommal, amikor megkéri Kittyt, hogy vegye feleségül, és annyira ideges, hogy egy időre el kell menekülnie a vidéki házába, hogy fészkeljen.
A Levinnel és a szerelemmel az a baj, hogy van ez a szerető szülők modellje, akiknek az élete “minden tökéletesség eszményképének” tűnt (1.27.1), és egyszerűen nem tudja megmérni magát., Úgy gondolja, mostanra már házasodnia kellett volna, támogató feleséggel és gyerekekkel, és az a tény, hogy nem csak növeli az egzisztenciális szorongást, amit hordoz. Azt is gondolja, hogy szeretetének tárgya-karcolja meg ezt-a tökéletesség modellje:

De Levin szerelmes volt, és úgy tűnt neki, hogy Kitty minden tekintetben olyan tökéletes, hogy ő egy lény, amely messze meghaladja a földi dolgokat; és hogy olyan alacsony és olyan földi teremtmény volt, hogy még azt sem lehetett elképzelni, hogy más emberek és ő maga is méltónak tekintheti őt. (1.6.,4)

alapvetően Levin soha nem tartozna olyan klubhoz, amely lehetővé tenné egy olyan személy számára, mint ő, hogy tagja legyen.

miután Levin végül feleségül veszi Kittyt, sajnos rájön, hogy ez a “tökéletesség ideálja”, amelyet úgy gondolta, hogy a házas élet nem igaz. Szereti a feleségét, de állandóan veszekednek. És egyre rosszabb lesz, amíg, amikor Moszkvában vannak és Kitty terhes, intenzív vita folyik Anna Karenináról (az összes ember közül!). Míg Moszkvában, egyszerű vidéki életétől távol, Levin elvesztette minden érzékét, és költekezésbe, szerencsejátékba és adósságokba esett., Amikor találkozik Annával, olyan gyönyörű és művelt, hogy azonnal beleszeret.
ami megmenti Levint a katasztrófától, az az, hogy Kitty, nem sokkal a harc után (a 7.rész 16. fejezetében) szül. Levin látja, hogy az arca tele van örömmel, és megszégyeníti az előző éjszaka rossz indulata. Méltatlannak érzi magát Kitty tisztaságára, és elhatározza, hogy jobb ember lesz. Más szavakkal, Levin felesége azt teszi, amit tennie kell (Tolsztoj véleménye szerint), ami tartja Levint a vonalon. Anélkül, hogy Kitty jelen lenne ebben a döntő pillanatban, talán tönkretette volna magát a szerencsejátékkal, és mi-nem.,
Levin családja szintén nagy része annak a vallási felismerésnek, amely a regény végén van. Miután elhatározta, hogy jó életet él (erről bővebben a “Karakterelemzés” végén), Levin látja, hogy felesége és fia kívül vannak egy hirtelen villámvihar közepén. Valójában a fát, amelyet szeretnek meglátogatni, villám csapott! Levin kiakad, és rájön, mennyire fontos neki a felesége és a fia. Így az Istenbe és a családjába vetett hite egyszerre erősödik meg. Győzelem / győzelem.

szóval, miről vitatkozik Levin állandóan?,

miről nem vitatkozik Levin? Ül körül, iszik egy kis vodkát a fél-testvérem, Koznyshev, vagy régi barátok, mint Sztyiva Oblonszkij (a leendő sógora), Sviyazhsky (egy birtokos egy birtok közelében, saját vidéken), vagy Katavasov (egyetemi barát), Levin nem tudok bejutni, azzal érvelve, a jelentős szellemi kérdések a nap.
ennek néhány oka van. Először is, Levin karaktere miatt., Ő egy nemes, egy nagy birtok tulajdonosa, sok paraszttal, akik földjét farmra bérlik, ezért aggódik olyan kérdések miatt, mint a Farmgazdálkodás, a kerületi közigazgatás. (Levin olyan, mint egy polgármester vagy egy képviselő, de a választás helyett születéskor kapja meg a pozíciót). Tehát amikor Levin összejön a haverjaival (akik nagyjából mind nemesemberek és / vagy helyi tisztviselők), természetesnek tűnik, hogy beszélni fog arról, ami a mai politikusok és kormánymunkások fejében van.,
de a másik ok, hogy Levint annyira érdekli a “munkásprobléma”, az önkormányzat, az építészet stb. Tolsztojnak szüksége van rá. Levin, mint bármely más karakter, egy olyan eszköz, amelyet Tolsztoj az 1870-es években az orosz politikában keringő dolgokról szóló érvek sorozatának felvetésére használ.
Végtére is, Oroszország a 19. század második felében olyan ország, amely a kaotikus változás közepén áll. Hatalmas különbség van a gazdagok és a szegények között, és a nemzetet még mindig nagyrészt egy földbirtokos arisztokrácia uralja, egy nemességi osztály, amely a parasztokkal teli nagybirtokokat irányítja., Ugyanakkor van egy bimbózó feldolgozóipar, amely hatalmas számban vonzza a parasztokat az országból a városokba (ahol új gyárakat hoznak létre).
is, köszönhetően a nagy reformok cár Alexander II, az uralkodó Oroszország 1855-1881 (nézd meg ezt a cikket Alexander II), Oroszország évszázados feudális rendszer-amely a parasztok alapvetően rabszolgák, vagy jobbágyok, hogy arisztokrata mesterek—eltörölték 1861—ben. Hirtelen ez az elnyomott munkásosztály megszerezheti a saját földjét, és pénzt gyűjthet., Más szóval, minél sikeresebbek voltak, valódi pénzügyi veszélyt jelentettek az arisztokráciára. Ehhez még hozzá kell tenni a forradalmi eszmék Európából történő behozatalát, beleértve a kommunizmust, a nők egyenlő jogait és az olyan új technológiákat, mint a vonatok, és van egy őrült, zavaros helyzeted, amely negyven év alatt az orosz forradalomhoz vezet.
de Tolsztoj nem forradalmár. Persze, a jobbágyok kiszabadításával van a fedélzeten, de ez a városokba irányuló mozgalom (mind a nemesek, mind a parasztok) csak úgy tűnik neki, mint a tétlenség, a szerencsejáték és a bűn receptje., Van egy csontja, amit ki kell választania, ahogy Oroszország halad, és azt akarja, hogy minden olvasója tudja. Minden további nélkül, itt van egy gyors lista Levin legnagyobb slágereiről: nézetei a regény számos legnagyobb érvében.

Járási tanácsok, vagy Zemstvos

a járási tanács dolog egy folyamatban lévő érv Levin Koznyshev a reform Oroszország helyi közigazgatási és igazságügyi rendszerek. Koznyshev úgy véli, hogy a bérbeadó felelőssége, hogy részt vegyen ezekben az önkormányzatokban, ahol a nemesek kis díj ellenében vehetnek részt., Ezek a kerületi tanácsok felelősek az iskolák működtetéséért, az utak javításáért és általában a jóért.
Levin azonban úgy gondolja, hogy ez egy csomó ostobaság. Miért kellene olyan iskolákat építenie, amelyeken a parasztok nem akarnak részt venni, vagy olyan utakat javítani, amelyeken soha nem fog vezetni? Levin nem látja értelmét annak, hogy” jót tegyünk “csak egy” közös ügy érdekében.”Ami igazán értelmes neki, hogy jót tegyen, hogy valamilyen személyes befektetése van. Tehát ahelyett, hogy csak általánosságban “reformálnánk”, Levin a földjén akar maradni, és javítani akarja saját birtokának bérlőinek gazdálkodását., Olyan emberekkel akar dolgozni, akiket ismer, hogy egyéni alapon javítsák életüket.
itt van egy érv az absztrakt okokról a személyes jó munkákkal szemben. Ivánovics Szergej sok nagy kijelentést tesz embertársának segítéséről, de nem igazán érdekli, vagy nem ismeri azokat az egyéni parasztokat, akiknek segítségre lehet szükségük. Vonzódik a reform eszméjéhez, és sok francia és német ötletet akar elfogadni az esküdtszék és a jobb állami iskolák előtti tárgyalásokról, de soha nem kérdezte meg azokat az embereket, akiknek az életét javítania kellene, amit akarnak.,
Levin önzőnek és aljasnak tűnhet, amikor azt mondja, hogy nem épít iskolát vagy kórházat egy zemstvo részeként. Ennek ellenére az a véleménye, hogy ha csak új intézményeket építesz, akkor nem fognak működni. A reformnak személyes érdekből kell származnia, különben senki sem fogja végiglátni. Az emberek elhagyják azokat a projekteket, amelyekben nincs valódi befektetésük, és a politikának sok hóbortja van. Levin szerint az utolsó dolog, amit magadnak és a családodnak építesz, mint az a fantasztikus farm, amit a gazdag parasztfiú épített a gyerekei segítségével a 3. rész 21. fejezetében.,

Mezőgazdasági Reformok

Ha a parasztok, Levin ilyen intenzív véleményét ebben a témában, hogy ezt a homályos írás projekt dolgozik, az a sok regény, tanulmány az orosz mezőgazdaság, átváltozik egy nagyobb társadalmi tanulmány arról, hogy az orosz paraszt, a szokások. Levin nagy a paraszt témájában. Miért? Hamarosan odaérünk.
egy pillanatra megállunk, hogy azt mondjuk, hogy itt van egy pillanat, amikor 21. századi olvasóként emlékeztetnünk kell magunkat arra, hogy Tolsztoj a 19. században ír: az osztálykülönbségről alkotott nézetei valószínűleg nem a miénk., Tehát Levin véleménye keltezettnek, sőt sértőnek tűnik, de kontextusba kell helyeznünk őket annak érdekében, hogy megértsük, honnan származik. Levin ötletei nem olyan rosszak, mint a barátai által elmondottak, így lehetőségünk van némi összehasonlításra és kontrasztra.
Levin egy gyakorlati bérbeadó. Nagyon sok új ötletek javítása gazdálkodás a földjén keresztül óvatosabb szántás, hatékonyabb műtrágyázás, hogy a mezők tartható aktív inkább a vegetációs időszak, mint a hagyományos. De a bérlői nem fogadják el a tanácsát., A lábukat húzzák, és Levin minden nagy műve semmivé válik. Tehát a regény nagy részét azon töprengve tölti, hogy miért ellenállnak a bérlői a terveinek.
Ivánovics Szergej azt mondja, hogy az orosz paraszt mindenféle hátrány alatt dolgozik. Ha a nemesek oktatták őket, és kórházakat és gyógyszereket adtak nekik, Ivánovics Szergej azt állítja, hogy jobb lenne, ha mindenhova eljutnának. De Levin úgy érzi, hogy az oktatás csak még rosszabbá teszi a parasztokat: olyan ötleteket ad nekik, amelyek nem felelnek meg az “állomásnak”.”(Ez a bit valóban keltezett, de Anna Karenina az idő terméke).,
másrészt egy idősebb földesúr, akivel Levin találkozik egy barátja házában, nosztalgikus a jobbágyok felszabadítása előtti napokban. (Annak érdekében, hogy megértse, milyen drámai ez valójában, olyan, mint valaki az Egyesült Államokban a 19.század végén, mondván, hogy hiányzik a rabszolgaság). Úgy érzi, hogy az orosz paraszt soha nem fog működni anélkül, hogy egy kemény hatósági alak állna felette, így csinál valamit. (A vita nagy része egyébként a 3. rész 28. fejezetében jelenik meg).,
Levin úgy véli, hogy a nemesek és az orosz paraszt jelenlegi kapcsolatával az a baj, hogy a munkás addig fog dolgozni, amíg az összhangban van az orosz paraszt jellemével. Levin szerint az orosz paraszttól nem lehet elvárni, hogy a Nyugat-Európából érkező egyenlőség és Oktatás újfajta politikai elképzelései szerint dolgozzon., A természet, az orosz Paraszt, hogy a munka a föld, mint ő véli, a legjobb, a nemesek, hogy a tiszteletet, hogy:

“Igen, azt kellett volna mondanom, hogy : “Azt mondják, a gazdálkodás nem működik, mert a muzsikok utálom fejlesztések, valamint, hogy a biztos által bevezetett hatóság., Most, ha a gazdálkodás egyáltalán nem működne ezen fejlesztések nélkül, akkor igaza lenne; de működik, és csak akkor működik, ha a munkavállaló szokásai szerint jár el, mint az öreg félúton itt ” már régóta a magunk módján haladunk előre, az Európai módon, anélkül, hogy megkérdeznénk magunkat a munkaerő tulajdonságairól. Próbáljuk meg a munkaerőt nem ideális munkaerőnek tekinteni, hanem mint az orosz muzhik az ösztöneivel, és ennek megfelelően szervezzük meg gazdálkodásunkat.” (3.28.,34)

amit Levin javasol, az egy új rendszer, amelyben a parasztbérlők nem csak stabil bérleti díjat fizetnének ki abból,amit a földesúr földjeiből keresnek. Ehelyett bérleti díjat fizetnének, de a nyereség egy részét is megkapnák, így ösztönöznék őket a terméshozamok javítására. Személyes okuk lenne arra, hogy új gazdálkodási módszereket alkalmazzanak, hogy több pénzt keressenek a saját nevükben. És persze a bérbeadó is több profitot kapna a nagyobb terméskiadásból, így mindenki nyer. Ez alapvetően egy farm változata munkahelyek, hogy fizetni a készlet lehetőségek., Még most is vannak olyan cégek, amelyek úgy vélik, hogy keményebben és hatékonyabban fog dolgozni, ha személyes befektetése van a társaságban. Tehát Tolsztoj ötletei még mindig relevánsak.
Mi lehet egy kicsit nehezebb a modern olvasók lenyelni ez a beszélgetés a karakter az orosz paraszt, különösen. Levin zoológiát, állatok tanulmányozását használja, hogy bizonyítsa az orosz paraszt természetével kapcsolatos pontjait. Más szóval, követi azt a 19. századi gyakorlatot, hogy új tudományos fogalmakat használ, mint például az evolúció és az állati viselkedés tanulmányozása, és ezt alkalmazza az emberekre.,
Levin, különösen az európai útja után, az akkori tudományos áramot használja arra, hogy azt állítja, hogy az orosz paraszt alapvetően különbözik az Európai munkavállalótól. Tehát az a csőcselék, amely nyugaton a demokráciáról, a politikában az egyenlő képviseletről, a gyári munkáról beszél, jó a Nyugat-európaiaknak, de az oroszoknak ragaszkodniuk kell ahhoz, amiben igazán jók. És Levin úgy gondolja, hogy amiben az oroszok igazán jók, az a vidék gazdálkodása.

francia

lehet, hogy vajon miért van olyan sok francia egy orosz regényben? És miért tűnik Levin ennyire felhevültnek emiatt?, Nos, egészen a 20. századig a francia volt az orosz bíróság nyelve. Jó nevelést és nevelést képviselt, a politikai és filozófiai viták nyelve volt. Tehát nem tudva francia lett volna egy hatalmas szociális fogyatékosság tagja az arisztokrácia, vagy bárki, aki remélte, hogy része legyen a magas társadalom Moszkvában vagy Petersburgban.
de Levin nem helyesli., Úgy gondolja, hogy azáltal, hogy franciául tanítja gyermekeit, Dolly elrontja alapvető természetüket:

Levin látta, hogy boldogtalan, és megpróbálta vigasztalni őt, mondván, hogy semmi rosszat nem mutatott, hogy minden gyermek harcol; de még ahogy mondta, a szívében gondolkodott: “nem, nem leszek mesterséges, és franciául beszélek a gyermekeimmel; de a gyermekeim nem lesznek ilyenek. Csak annyit kell tenned, hogy nem rontod el a gyerekeket, nem torzítod el a természetüket, és gyönyörűek lesznek. Nem, a gyerekeim nem lesznek ilyenek.”(3.10.51)

ne feledje, hogy Levin szerint az oroszoknak ragaszkodniuk kell ahhoz, amiben jók., Nos, ez magában foglalja az orosz nyelvet, nem pedig egy másik nyelvet. Levin szerint az, hogy a gyerekeket a bíróság szociális nyelvén fejezzék ki magukat, a becstelenség és a képmutatás híve.

A szláv kérdés

Anna Karenina 8. részében látjuk ezt a hatalmas mozgást, amely délre utazik, hogy harcoljon a szláv ügyért. (A szlávok egyébként európai etnikai csoport.) A “részletes összefoglalónkban: 8. rész, 1. fejezet” pontosan azt értjük, hogy ez mit jelent, így itt nem ismételjük meg mindent. Elég azt mondani, hogy a “szláv kérdés” a legújabb politikai hóbort., Minden, amit Koznyshev az oktatási reformról beszélt, annyira a múlt év ezeknek a srácoknak. Mindenki csak a szerbek oszmán törökök általi elnyomásáról beszélhet.

de míg mindenki más, különösen Ivánovics Szergej izgatott az új ügy miatt, Levin úgy gondolja, hogy ez csak a legújabb példa arra, hogy mi a baj Oroszországgal., A nép okának követéséről és a nagyobb jóért való harcról szóló magas rangú beszéd túlságosan elvontnak és őszintén szólva irrelevánsnak tűnik Levin számára, hogy elviselje:

abban a körben, amelyhez Szergej Ivanovics tartozott, semmi sem beszélt vagy írt az imént, csak a szolgai háborúról. Minden, amit a tétlen tömeg általában az idő megölésére tesz, most a szláv államok javára történt. Golyók, koncertek, vacsorák, gyufásdobozok, Női ruhák, sör, éttermek – minden a szláv népekkel való együttérzésről tanúskodott.,
a témában elhangzottak és írások nagy részéből Szergej Ivanovics különböző pontokon különbözött. Úgy látta, hogy a szláv kérdés egyike lett azoknak a divatos zavaró tényezőknek, amelyek egymást érik abban, hogy a társadalomnak egy tárgyat és egy foglalkozást biztosítsanak. Azt is látta, hogy nagyon sokan az önérdek és az önreklám motívumaiból veszik fel a témát. (8.19.21-22)

mi a helyzet ezekkel az emberekkel, akiket délre szállítanak a háborúba? Nem olyan jó emberek, mint Ivánovics Szergej., Ők csak olyan srácok, akik adósságokat halmoztak fel otthonukban, vagy akik tökéletesen keresik a kalandot. Ezek mind képmutatók és hazugok, ami Levint illeti. A parasztok nem érdekeltek a szlávok elleni küzdelemben. Harcolni fognak, ha ott bevetik őket, de ez nem valamiféle népfelkelés, mint ahogy azt Ivánovics Szergej állította. Levin és Tolsztoj szerint, ami igazán hősies, az az, hogy jobb életet teremt a családodnak azáltal, hogy a birtokán marad, és szerény és produktív életet él.,

Levin and Faith

csak azt tudod, hogy a vallás fontos fogalom egy regényben, amikor az utolsó fejezetet az egyik főszereplő vallási élményének szentelik. De Levin nem beszél sokat Istenről önmagában. Kérdései tágabb értelemben spirituálisak. Valójában a regény nagy részében hitetlennek tartja magát. De egyfajta hiányt is érez, valami problémát, amit egyszerűen nem tud megoldani. Az egész regényben csodálkozik, hogy mi a legjobb módja annak, hogy jó ember legyen.,
Levin elkezdi azt gondolni, hogy a legjobb módja a mezőgazdaság javítása a birtokán. De ez nem oldja meg egzisztenciális szorongását. Levin megpróbál más utakat találni a megvilágosodáshoz. Aktívabban dobja magát az orosz paraszt tanulmányaiba. Sokat olvas a témáról, és Európába megy (a 4. részben) egyfajta tényfeltáró küldetésen. Azt akarja tudni, hogy a nyugat-európai nemesek hogyan kezelik a parasztokat. Biztos abban, hogy igaza van, és hogy Oroszország-specifikus választ kell adni az orosz paraszt széles körű szegénységére és rossz életminőségére., De ez még mindig nem elégíti ki.
Levin valódi konfrontációt folytat a vallással Kitty-vel kötött házassága során az 5. rész elején, amikor sógorai, a Shcherbatskys ragaszkodnak ahhoz, hogy orosz ortodox közösséget vegyen. Nyíltan beszél a pappal arról, hogy ateista, és a pap többé-kevésbé egyetért ezzel. Levin legalább büszke arra, hogy hazugság nélkül sikerült átjutnia ezen a vallási szertartáson.
a vallási Epifánia következő csillogása Kittyhez is kapcsolódik, valójában két ponton., Először, amikor látja, hogy ápolja a haldokló testvérét, Nicholas – t, majd amikor megszületik a fiuk, Dmitri. Minden esetben Levin egyfajta isteni természeti szépséget figyel meg Kittyről.
míg Levin alig bírja elviselni, hogy beteg testvére körül legyen (mert emiatt túlságosan aggódik a halál miatt), Kitty csak Nicholas mellett ül, és megnyugtatja. Úgy tűnik, ösztönösen tudja, mit kell tennie. És amikor szül, nyugodt és ragyog az arca., Mindkét esetben Kitty tartja a kapcsolatot azzal, amit Tolsztoj nőként a természetének tart, és elkötelezi magát amellett, hogy azt teszi, ami természetes neki (azaz gondoskodik az emberekről). Levinnek nincs ilyen könnyű hozzáférése a természetéhez. Valamilyen oknál fogva nem tudja csak úgy megtenni, amit az ösztönei mondanak neki.
Ez a lecke, amelyre Levin tapogatózik, az, hogy a természetedben való cselekedet egyaránt 1) A legjobb dolog, amit megtehetsz magadért és a körülötted lévő világért, és 2) Isten által adott lelked kifejezése., Ez a pont végül jön haza Levin, amikor beszél, hogy egy régi paraszt, Theodore (vagy Fyodor) a 8. rész, Fejezet 12. Levin rájön, hogy a természet, hogy nézd profit (hogy “a hasunkat”), de hogy mit kellene csinálni, az “élni jó”:

“Fjodor azt mondja, hogy Kirillov a fogadós él a hasát. Ez világos és ésszerű. Egyikünk sem, mint ésszerű lények, másképp élhet, mint a hasunkért. És hirtelen ugyanaz a Fyodor azt mondja, hogy rossz a hasért élni, és hogy az igazságért, az istenért élni, és egy célzásból megértem őt!, És én (Levin) és emberek milliói, akik régen éltek és most élnek, muzhikok, a lélekben szegény emberek, és azok a bölcsek, akik gondoltak és írtak róla, ugyanazt mondják homályos nyelvükön – mindannyian egyetértünk ebben az egy dologban: amiben élnünk kell, és ami jó. Nekem és minden embernek csak egy határozott, megkérdőjelezhetetlen és világos tudása van, és ezt a tudást nem lehet okkal magyarázni—kívül van, nincs oka, és nem lehet következménye.”(8.12.6)

Levin a szívében érzi azokat a természetes ösztönöket, amelyeket Kitty-ben megfigyelt., De soha nem volt biztos benne, hogy mit kell tennie ezekkel az ösztönökkel, vagy hogyan kell követni őket. Most már tudja, hogy az ember szelleme alapvetően jó, és ha azért az igazságért élsz, ami benned van, akkor a legjobbat teszed, amit emberként tudsz.
két érdekes oldaljegyzet van Levin vízkeresztjével kapcsolatban. Először is, Levin vízkeresztje elég egyenletes. Meghatározza, hogy míg a kereszténységen keresztül jött erre a felismerésre, nincs joga megítélni, hogy mások esetleg nem is “jóban élnek” más vallásokban.,
a második dolog, ami érdekes, hogy ez egy privát Vízkereszt. Az egész könyv során Levin küzd azzal a ténnyel, hogy soha nem tudja kifejezni azt, amit érez, különösen tehetséges testvére, Ivánovics Szergej számára. Sok filozófiát és egyháztörténetet is megpróbált olvasni, hogy gondolkodását irányítsa, de bár sok ilyen műben megtalálta az igazságokat, egyik sem töltötte ki teljesen az igényeit.
végül azonban nem fontos, hogy Levin megtanulja hatékonyabban kommunikálni., Ami fontos, hogy a moszkvai korai napjaitól kezdve a vallási epifániáig a saját birtokán spirituális küldetést követett. Levin Korán azt akarta, hogy egész Oroszország a lehető legjobb legyen, de a regény végére Tolsztoj megnyugtat minket, talán elég Levinnek (és mindannyiunknak), hogy a lehető legjobb legyen.