Bastet az otthon, a ház, a női titkok, a macskák, a termékenység és a szülés egyiptomi istennője. Megvédte az otthont a gonosz szellemektől és betegségektől, különösen a nőkkel és gyermekekkel kapcsolatos betegségektől. Az egyiptomi vallás számos istenségéhez hasonlóan ő is szerepet játszott a túlvilágon, mint a halottak útmutatója és segítője, bár ez nem volt az elsődleges feladata., Ő volt a lánya a napisten Ra és kapcsolódik a koncepció a szem Ra (a mindent látó szem) és a távoli istennő (egy női istenség, aki elhagyja Ra, és visszatér, hogy transzfromáció).
Bastet nevének jelentése
neve eredetileg B ‘ SST volt, amely Ubaste, majd Bast, majd Bastet lett; ennek a névnek a jelentése nem ismert,vagy legalábbis nem általánosan elfogadott. Geraldine Pinch azt állítja ,hogy “a neve valószínűleg azt jelenti, hogy ő a kenőcs Jar”, mint ő társított védelem és védő kenőcsök (115)., A görögök szorosan összekapcsolták őt Artemis istennőjükkel, és úgy vélték, hogy mivel Artemisnek ikertestvére (Apollo) volt, így Bast-nak is kell lennie. Összekapcsolták Apollót Horusszal, Isis fiával (Heru-sa-Aset) és az úgynevezett bast ba ‘Aset (Isis Lelke) istennővel, amely nevének szó szerinti fordítása lenne a második” T ” hozzáadásával a nőies jelölésére (Aset az Isis egyiptomi nevei között).,
hirdetés
Bastet azonban néha a parfüm és az édes szagok istenével, Nefertummal is kapcsolatba került, akiről azt hitték, hogy a fia, és ez tovább összeköti nevének jelentését a kenőcsös üveggel. A legnyilvánvalóbb megértés az lenne, hogy eredetileg a név valami hasonlót jelentett a kenőcs Jar (Ubaste) számára, és a görögök Isis lelkére változtatták a jelentést, mivel összekapcsolták őt Egyiptom legnépszerűbb istennőjével. Ennek ellenére a tudósok nem állapodtak meg a neve jelentéséről.,
Egyesületek
Bastet rendkívül népszerű volt az egész Egyiptomi mind a férfiak, mind a nők a Második Dinasztia Egyiptom (c. 2890 – c. 2670 BCE) előre vele kultusz középpontjában a város Bubastis legalább 5-én században IE., Először egy oroszlánfejűként ábrázolták, és szorosan kapcsolódott Sekhmet istennőhöz, de mivel az Istenség ikonográfiája egyre agresszívebbnek ábrázolta őt, Bastet képei idővel lágyultak, hogy több napi társat és segítőt mutassanak be, mint korábbi formái, mint a savage avenger. Tudós Geraldine Csipet írja:
Hirdetés
a Piramis Szövegek előre, Most már kettős aspektusa gondoskodó anya, mind a félelmetes, bosszúálló., Ez a démoni aspektus, amely elsősorban a Koporsószövegekben és a halottak könyvében, valamint az orvosi varázslatokban jelenik meg. A “Bastet mészárosai” állítólag pestist és más katasztrófákat okoztak az emberiségnek. Az egyik varázslat azt tanácsolja, hogy úgy tegyen, mintha Bastet fia lenne, hogy elkerülje a pestis elkapását. (115)
bár nagyon tisztelték, ugyanúgy féltek tőle, mint két címe: a rettegés hölgye és a mészárlás hölgye. Kapcsolatban áll mind Mau-val, Az Isteni macskával, aki Ra egyik aspektusa, mind Mafdettel, az igazság istennőjével, valamint az egyiptomi történelem első macska istenségével. Mind Bastet, mind Sekhmet korai formájukat az ártatlanok macska védelmezőjeként ölték meg, Bosszúállók a sértettek, Mafdet-ből. Ezt a szövetséget Bastet fia, Maahes, az ártatlan védelmezője ábrázolta, akit oroszlánfejű embernek mutatnak be, aki hosszú kést vagy oroszlánt hordoz.,
Bastet Mau-val való társulásában néha látják, hogy elpusztítja Ra, Apophis ellenségeit, levágva a fejét egy késsel a mancsában; egy kép Mau legismertebb. Idővel, ahogy Bastet egyre inkább családi társ lett, elvesztette oroszlánformájának minden nyomát, és rendszeresen házi macskának vagy nőnek ábrázolták, akinek a feje egy macska, amely gyakran egy sistrumot tart. Ő néha teszi a művészet egy alom kiscicák lábánál, de a legnépszerűbb ábrázolása egy ülő macska nézett előre.
iratkozzon fel heti e-mail hírlevelünkre!,
h3 > szerepe a vallásban & ikonográfia
Bastet az I.E. 3. évezred elején jelenik meg Alsó-Egyiptom bosszúálló oroszlánjaként. A Piramisszövegek idején (i. e.2400-2300) az egyiptomi királyhoz tartozott, mint ifjúkori bölcsője és védelmezője. A későbbi Koporsószövegekben (KR., 2134-2040 BCE) megtartja ezt a szerepet, de a halottak védelmezőjének is tekintik. Richard H. Wilkinson tudós ezt kommentálja:
legkorábbi ismert formájában, amint azt a 2.dinasztia kőhajóin ábrázolták, Bastet asszonyként ábrázolták, egy oroszlán férfi fejével. Az istennő ikonográfiája azonban megváltozott, talán mivel természetét enyhébbnek tekintették, mint a többi oroszlán istenségé., (178)
az alsó-egyiptomi Bubasztisz kultuszközpontja Egyiptom egyik leggazdagabb és legvirágzóbb városává vált, mivel az ország minden tájáról érkező emberek oda utaztak, hogy tiszteletüket tegyék az istennőnek, és halott macskáik testét a városban keresztezzék. Az egyiptomi művészetben ikonográfiája a korábbi Mafdet istennőtől kölcsönzött, valamint Hathortól, egy Sekhmet istennőtől, aki szintén szorosan kapcsolódott Bastethez., A sistrum megjelenése Bastet kezében néhány szobrban egyértelmű kapcsolat Hathorral, akit hagyományosan a hangszer hordoz. Hathor egy másik istennő, aki drámai változáson ment keresztül a vérszomjas rombolóról az emberiség szelíd barátjára, mivel eredetileg az oroszlán istenség Sekhmet volt, akit Ra küldött a földre, hogy elpusztítsa az embereket bűneikért. Bastet esetében, bár enyhébb lett, nem volt kevésbé veszélyes azok számára, akik megsértették a törvényt, vagy másokat bántalmaztak.,
hirdetés
setna története& taboubu
setna és taboubu története (az első setna vagy setna I néven ismert mű része) a római Egyiptom történelmében és jelenleg az egyiptomi múzeum birtokában lévő egyiptomi irodalom művének középső része., A fő karakter a Setna tales Herceg Setna Khaemwas, aki alapul, a tényleges herceg főpap a Ptah Khaemweset (c. 1281 – c. 1225 BCE), a fia, Ramszesz II. Khaemweset, ismert, mint az “Első Egyiptológus”, híres volt a helyreállítása, megőrzése erőfeszítéseket ókori Egyiptomi műemlékek meg, mire a Ptolemaiosz-Dinasztia volt, nagyon tisztelik, mint egy bölcs varázsló., Bár a történet sokféle módon értelmezhető, Geraldine Pinch azt állítja, hogy a mese ezen szakasza leginkább annak illusztrációjaként értelmezhető, hogy Bastet hogyan bünteti a vétkeseket.
ebben a történetben a fiatal Setna herceg ellopja a könyvet egy sírból, még akkor is, ha a sír lakói könyörögnek neki, hogy ne. Nem sokkal később Memphisben, a Ptah-templom közelében van, amikor meglátja egy gyönyörű nőt, akit szolgái és vágyai kísérnek utána. Kérdez róla, és megtudja, hogy Taboubu a neve, egy Bastet-i pap lánya., Soha nem látott egyetlen nőt sem szebb az életében, és üzenetet küld neki, amelyben arra kéri, hogy jöjjön az ágyába tíz aranyért, de visszatér egy ellenajánlattal, amely azt mondja neki, hogy találkozzon vele a Saqqara-I Bastet Templomában, ahol él, és akkor minden vágya lesz.
támogassa Nonprofit szervezetünket
az Ön segítségével ingyenes tartalmat hozunk létre, amely segít emberek millióinak megtanulni a történelmet a világ minden tájáról.,
legyen tag
hirdetés
Setna a villájába utazik, ahol szívesen eljut a kéznél lévő üzletbe, de Taboubunak van néhány kikötése. Először azt mondja neki, hogy alá kell írnia neki minden vagyonát és vagyonát. Annyira el van ragadtatva a vágytól, hogy beleegyezik ebbe, és átöleli őt. A nő azonban elzárkózik tőle, és azt mondja neki, hogy a gyermekeiért el kell küldeni, és alá kell írnia az erről szóló dokumentumokat is, hogy ne legyen gond a jogi átvétellel. Setna ebbe is beleegyezik, és elküldi a gyerekeit., Miközben aláírják a papírokat, Taboubu eltűnik egy másik szobába, és egy vászonruhában tér vissza, hogy láthassa “testének minden részét rajta keresztül”, és az iránta való vágya szinte ellenőrizhetetlen. Az aláírt dokumentumokkal ismét a nő felé mozdul, de nem, harmadik követelése van: a gyermekeit meg kell ölni, hogy ne próbálják meg megtagadni a megállapodást, és egy hosszú, kihúzott bírósági csatában elbánjanak vele. Setna azonnal beleegyezik ebbe; gyermekeit meggyilkolják, testüket az utcára dobják., Setna ezután leveszi a ruháit, Taboubut magához veszi, és gyorsan a hálószobába vezeti. Ahogy átöleli őt, hirtelen sikít és eltűnik – ahogy a szoba és villa körülöttük -, Setna pedig meztelenül áll az utcán, a péniszét egy agyagedénybe nyomva.
a fáraó ekkor érkezik, Setna herceget pedig teljesen megalázzák. A fáraó elmondja neki, hogy gyermekei még mindig élnek, és hogy minden, amit tapasztalt, illúzió volt. Setna ezután megérti, hogy megbüntették a sírban elkövetett vétsége miatt, és gyorsan visszaadja a könyvet., További kárpótlást nyújt a sírlakóknak azzal, hogy egy másik városba utazik, és az ott eltemetett múmiákat, akik a sírlakó családjának tagjai voltak, visszakeresve egy helyre.
Hirdetés
Bár a tudósok nem értenek egyet, akik Taboubu képviseli, vele szoros együttműködésben Bastet, mint a lánya, az egyik istennő’ papok teszi ezt az istenség nagyon valószínű jelölt. Taboubu ragadozó természete, miután Setna, ahol akarja, emlékeztet a macskára, aki az egérrel játszik., Geraldine csipet arra a következtetésre jut, hogy Taboubu “maga Bastet megnyilvánulása, aki hagyományos szerepét játssza az isteneket megsértő emberek megtorlójának” (117). Ebben a történetben, Bastet egy gyönyörű nő formáját veszi fel, hogy megbüntessen egy rossz cselekedőt, aki megsértette a sírt, de a történet figyelmeztető lett volna azoknak a férfiaknak is, akik csak szexuális tárgyaknak tekintették a nőket, mivel soha nem tudták tudni, hogy valójában istennő jelenlétében vannak-e, és mi történhet, ha megsértik őt.,
Bastet imádata
az istennőt elsősorban bubastisban imádták, de a Saqqara-ban és másutt is oktatói pozíciót töltött be. Wilkinson írja:
az istennő népszerűsége idővel nőtt, és a késői időszakban, valamint a Graeco-római időkben is nagy népszerűségnek örvendett., Ennek az istenségnek a fő kultuszközpontja Bubastis – Tell Basta városa volt a keleti deltában, és bár csak a Bastet templomának körvonalai maradtak fenn, Herodotus az IE 5.században meglátogatta a helyszínt, és dicsérte csodálatosságát. A fesztivál Bastet is által leírt Hérodotosz, aki azt állította, hogy a legválasztékosabb, a vallási ünnepek, Egyiptom nagy tömeg részt vevő unrrestrained táncolni, inni, hág., (178)
Herodotus az elsődleges információforrás a Bastet kultuszáról, és sajnos nem részletezi imádatának részleteit. Úgy tűnik, hogy mind a férfiak, mind a nők szolgált, mint a papság pedig, mint a többi Egyiptomi istenségek, a templomban Bubastis volt a fókuszpont a város szolgáltatást nyújtó kezdve orvosi tanácsadás élelmiszer-forgalmazás., Hérodotosz ezt a templomot írja le:
kivéve a bejáratot, egy szigeten áll; két külön csatorna közelíti meg a Nílusról, és miután a templom bejáratához jött, az ellenkező oldalon futnak; mindegyik száz láb széles, és fák árnyékolják. A templom közepén, a város, az egész áramkör, amely parancsokat a nézet le rá; a város szintre emelték, de a templom maradt, mint volt az első, így látható be a nélkül., Egy kőfal, faragva figurákkal, fut körülötte; belül egy nagyon magas fák ligete, amely egy nagy szentély körül növekszik,ahol az istennő képe van; a templom négyzet, mindkét oldalon egy furlong mérése. A bejárathoz egy kővel kikövezett, körülbelül három Furlong hosszú út vezet, amely kelet felé halad a piactéren, Hermes temploma felé; ez az út körülbelül 400 láb széles,és a mennybe nyúló fák határolják. (Histories, II.138).,
Az egyiptomi nép minden évben eljött Bastet nagy fesztiváljára Bubastisban, amely az év egyik legpazarabb és legnépszerűbb eseménye volt. Geraldine csipet, hivatkozva Herodotusra, állítja, “a nőket megszabadították minden korlátozástól a Bubastis éves fesztiválján. Az istennő ünnepét ivással, tánccal, zenéléssel, nemi szervük megjelenítésével ünnepelték” (116). A nők” szoknyájának emelése”, amelyet Herodotus írt le, ugyanolyan köze volt a társadalmi korlátoktól való mentességhez, mint az istennőhöz kapcsolódó termékenységhez., Mint sok más fesztiválok egész Egyiptomban, Bastet ünnepe volt az ideje, hogy félre gátlások sok, ahogy a modern mulatozók csinálni Európában során Carnivale vagy az Egyesült Államokban Mardi Gras. Herodotus élénk képet mutat a fesztiválra Bubastisba utazó emberekről:
amikor az emberek úton vannak Bubastis felé, folyóval mennek, nagy számban minden hajón, férfiak és nők együtt. A nők egy része csörgőkkel zajong, mások fuvolákat játszanak végig, míg a többi nő és a férfiak énekelnek és tapsolnak., Ahogy a folyón Bubasztiszba utaznak, amikor bármely más város közelében jönnek, csónakjukat a part közelében hozzák; akkor néhány nő azt teszi, amit mondtam, míg mások gúnyolódnak a város asszonyairól; mások táncolnak, mások felállnak, és felemelik szoknyájukat. Ezt akkor teszik, amikor bármely folyóparti város mellett jönnek. De amikor elérték a Bubasztist, nagy áldozattal ünnepelnek, és több bort isznak ezen az ünnepen, mint egész évben., Szokás, hogy a férfiak és a nők (de nem a gyermekek) összegyűlnek ott a hétszázezer számra, ahogy a hely népe mondja (történetek, II.60.könyv).
Bár Hérodotosz azt állítja, hogy ez a fesztivál szárnyaltak, a többiek pompa, valamint a felesleges, a valóságban sok volt a fesztiválok ünnepli sok istenek, amelyek azt állítják ugyanezt. Ennek az istennőnek a népszerűsége azonban különös jelentőséggel bírt az egyiptomi kultúrában., A folyosón a fenti Hérodotosz tesz tudomásul, hogy a nők a hajók kigúnyolta azokat a parton, s ez volna, hogy ösztönözze őket, hogy hagyják el a napi feladatokat, csatlakozzon az ünneplés, a nagy istennő. Bastet valójában csak a második volt az Isis népszerűségében, és miután Görögországon keresztül Rómába utazott, ugyanolyan népszerű volt a rómaiak és a későbbi római Birodalom alattvalói között.
Bastet népszerűsége a nők és a háztartás védelmezőjeként betöltött szerepéből nőtt ki. Mint megjegyezte, ő volt olyan népszerű a férfiak körében, mint a nők, hogy minden ember volt egy anya, nővér, barátnő, feleség, vagy lánya, aki részesült a care Bastet nyújtott. Továbbá, az egyiptomi nők nagy tisztelettel rendelkeztek, és majdnem egyenlő jogokkal rendelkeztek, ami szinte garantálta, hogy egy istennő, aki védi a nőket és elnököl a női titkok felett, különösen magas rangú., A macskákat Egyiptomban is nagyra becsülték, mivel férgektől (és így ellenőrzött betegségektől) mentes otthonokat tartottak, megvédték a növényeket a nem kívánt állatoktól, és meglehetősen karbantartásmentes társaságot biztosítottak tulajdonosaiknak. Bastet fesztiváljának egyik legfontosabb szempontja a mumifikált macskák szállítása volt a templomába. Amikor a templomot 1887-ben és 1889-ben feltárták, több mint 300 000 mumifikált macskát találtak., Wilkinson, kommentálva az ő egyetemes népszerűsége, írja: amulettek macskák és alom kiscicák voltak népszerű újévi ajándékok, és a neve Bastet gyakran volt írva a kis ünnepi “újévi lombikok”, valószínűleg felidézni az istennő, mint a legjobb a termékenység, és mert Bastet, mint a többi oroszlán istennők, úgy tekintették, mint egy védő istenség képes ellensúlyozni a sötétebb erők társított “démon napok” végén az egyiptomi év., (178) Bastet annyira népszerű volt, hogy I.E. 525-ben, amikor II. Ismerve az állatok és különösen a macskák iránti nagy szeretetüket, katonái Bastet képét festették a pajzsukra, majd elrendezték az összes megtalálható állatot, és a hadsereg elé vitték őket Pelusium kulcsfontosságú városa felé. Az egyiptomiak megtagadták a harcot, mert attól tartottak, hogy kárt okoznak az állatoknak, és megsértik Bastet-et, ezért megadták magukat., Polyaenus történész (2.század CE) azt írja, hogy győzelme után Cambyses II macskákat dobott egy zsákból az egyiptomi arcába, megvetve, hogy átadják városukat az állatoknak. Az egyiptomiak azonban nem törődtek a macska tiszteletével és Bastet imádatával. Az ő állapota, mint az egyik legnépszerűbb és legerősebb istenségek folytatódott az egész fennmaradó Egyiptom történetében, majd a korszak a Római Birodalom, amíg, mint a többi istenek, ő háttérbe szorította a kereszténység felemelkedése. 
Bastet tartós népszerűsége