Ez a cikk a forradalmak és ellenforradalmak sorozatának része ,amelyet a demokrácia Futures kurál, mint a Sydney-i demokrácia Hálózat és a beszélgetés közös globális kezdeményezése. A projekt célja, hogy ösztönözze a friss gondolkodás a sok kihívás előtt álló demokráciák a 21. században.

a 18.század végén kikristályosodott a szabadság és Egyenlőség francia köztársasági eszményképe – sőt minden modern demokrácia–., Ekkor a forradalmi erők egyesítették és harcoltak az Ancien Régime két jellemzőjének eltörléséért: az abszolutizmus (korlátlan kormányzati hatalom) és a kiváltság (arisztokratikus jogok és státusz).

a szabadságot és az egyenlőséget a köztársaság harmadik elve – a testvériség-erősíti, összhangba hozza. Mégis, míg a szabadság a kormányzáshoz és a törvényhez való egyenlőséghez kapcsolódik, a testvériség a társadalom területe. És ahogy Franciaország ma küzd a változó társadalmi szövetével, a testvériség válságban van.,

ahhoz, hogy megértsük ezt, és ami a polgárok növekvő elégedetlenségét, akik elutasítják az emberi szolidaritást csökkentő testvériséget, egy pillanatra el kell töltenünk a francia republikanizmus működését.

az 1789-es forradalmárok célja a feudális kiváltságok, végső soron a monarchia elpusztítása volt a republikánus”particularizmus” gyökerei. A koncepció ma a francia demokráciában egy olyan politikai és társadalmi rendszer leírására szolgál, amely ellenzi az egyes csoportok érdekeinek kizárólagos vagy különleges odaadását, akár etnikai, vallási vagy nemi alapon, hogy csak néhányat említsünk.,

Anti-particularism hozott át egy változata Felvilágosodás univerzalizmus, hogy pozíciók az emberi természet, mint egy “racionális” univerzális, amely képes ellenállni történelmi-kulturális különbségek. Vagyis az indokolással ellátott megfontolás alátámasztaná Franciaország egyetemes republikánus értékeit: a világi közszférát, az egyenlőséget, a szabadságot és az autonómiát.

Franciaország republikánizmusa további igényt támasztott az egyetemességre azáltal, hogy polgárként való aktív részvételük alapján állampolgárságot kínál mindazoknak, akik hajlandóak a nemzethez tartozni., Az “állampolgárt” kizárólag az egyenlő politikai jogok és kötelezettségek fogalmán keresztül határozzák meg, nem pedig például etnikai vagy területi kapcsolatokon keresztül.

tehát Franciaországban az állampolgár tisztán politikai fogalom, absztrakt, hogy megfeleljen az egyetemesség követelményeinek. Az absztrakt univerzalizmus Franciaországot politikai nemzetként határozza meg, egyenlő polgárok testén keresztül, amelynek célja a különböző populációk integrálása.

ily módon az absztrakt univerzalizmus megakadályozza a particularizmust, vagy a köztársaság egyéni és több identitáscsoportra való felosztását., Az elismerés iránti igényüket a republikánus egység és Egyenlőség fenyegetésének tekintik.

vannak olyan emberek, akik egyenlőbbek, mint mások?

A fő kihívás az egyenlőség, a létrehozó a közszféra, mint elsősorban, ahol az egyéni érdekek hódolt, hogy a közös érdek, hogy bizonyos csoportok képesek felismerni önmagukat, illetve elismert, ahogy tartozó szélesebb egész, mint méltányos közreműködők közös társadalmi célok.

a forradalom utáni Franciaországban a megszállottság mindig az egyenlőséggel volt., Laïcité, a szekularizmus megkülönböztető képessége, az egyenlőség kiterjesztett gyakorlása.

Laïcité magában foglalja a különböző méretek: a lelkiismereti szabadság mindenki számára, ezáltal biztosítva, hogy a köztársaság iránti elkötelezettségét egyéni autonómia; állami semlegesség felé vallási különbség, hogy lehetővé tegye az együttélés minden vallás nevében egyenlőség; az elősegítése, a civil kötvények hűséget egy adott történelmi közösség, a köztársaság állami kultúra.

Ez a harmadik dimenzió, amelyet Cécile Laborde a “laic” polgári köteléknek nevez, ösztönzi a republikánus testvériség érzéseit.,

a sajátos nacionalizmus bizonyos értelemben Franciaország politikai kultúráját és az állampolgárság mintáját hozza felszínre. De vajon a nemzeti identitás erős érzése nem ösztönzi-e a gyanakvás érzését a sokszínűség politikájával szemben?

A lehetetlen és az “össze nem hasonlítható”

történelmileg, és a mai napig nem önkényes csoportok, amelyek megtagadták a hozzáférést a közszférához, vagy “össze nem hasonlíthatónak” tekintik – vagyis képtelenek a res publica részévé válni.,

a nőket, a zsidókat, a melegeket és az újabban a muszlimokat nem elvont állampolgárként, hanem különbözőségük alapján zárták ki.

más szóval, az absztrakció tartalma továbbra is újra megjelenik. Ez annak a jele, hogy nem mindenki sajátos identitásait – legyen az nemi, etnikai vagy vallási stb. – ilyen könnyen el lehet távolítani.

mégis, paradox módon, a francia republikánus ideológia és politikája által kirekesztettek nem képesek arra, hogy különbségeik alapján politikai elismerésért vagy befogadásért folyamodjanak az államhoz.

ahol elismerést és jogokat értek el, a kirekesztett csoportoknak be kellett írniuk magukat az univerzalizmus logikájába és elérésébe. A Nőjogi mozgalomnak például sikerült eltávolítania a Szexuális különbséget a francia politikában súlyt hordozó kategóriák listájától.,

Hasonlóképpen, a házasság egyenlőség mozgalom újabb sikerét nem az aktivisták “meleg jogok”iránti igényének tulajdonították. Ez lett volna tekinteni, mint túl particularista vagy individualista-nem republikánus elég.

ehelyett az egyenlőséget mariage pour tous, “házasság mindenkinek”kérelmével sikerült elérni. A republicanizmus nyelvét arra használták, hogy rámutatjanak arra, hogy az egyetemes – a házassághoz való jog – nem volt igazán egyetemes, ha kizárta bizonyos csoportokat.,

mindenféle aktivistának sikerült megtörnie a formális egyenlőség képmutatását azáltal, hogy felhívta a figyelmet arra, hogy a francia modell olyan “lehetetlen alanyokat” hoz létre, akik nem illeszkednek szépen a republikánus kategóriákba.

az univerzalizmus paradoxont tart benne: össze kell egyeztetni az államok sajátosságaival, amelyek nélkül az olyan ígéretek, mint a liberté, az égalité és a fraternité, soha nem lehetnek valóság.,

bár ezek a feszültségek és paradoxonok nem különülnek el a francia ügytől, Franciaországot gyakran tartják (Európában) a kulturálisan sokszínű népesség politikai integrációjának modelljeként. Mégis az állampolgársági követelmény, hogy a kívülállók “kulturálisan illeszkedjenek” a francia értékek teljes integrációjához, azt mutatja, hogy a világi közszféra bizonyos elképzelései, vagy republikánus nemzeti identitás, spekulációt eredményezhet egyes populációk “nem hasonlítható” természetéről.,

mi több, a francia Köztársaság már régóta szentesíti az emberi jogokat és a menedékjogot politikai és ideológiai szempontból.

A kezében, kedves a kép egy nemzet, mint egyszerre nagy híve a társadalmi, valamint a nemzeti szuverenitás, valamint a föld, a menekültügyi, Franciaország talán a leginkább szembetűnő bemutató a feszültség között az általános, illetve az adott.

Szolidaritás

Franciaország aktívan törekszik polgárainak kriminalizálására a kiszolgáltatott menekültekkel szembeni szolidaritás és testvériség érdekében. A legjobb esetben ez rejtélyes., Még inkább, amikor a polgárok polgári engedetlenségükre hivatkoznak, mint a köztársaság alapját képező értékek iránti igény helyreállítására.

sajátos felfogásukban, hogy mit jelent franciának, testvériségnek és modern egyenértékének, a szolidaritásnak lenni, az egyetemes kötelesség sajátos politikájának és etikai megfontolásainak közé ékelődnek. Ennek valódi következményei vannak mind a polgárokra, mind a nem polgárokra nézve.,

2017.január 4-én Cédric Herrou, a Roya-völgyből származó mezőgazdasági termelő (az Olaszországból Franciaországba érkező migránsok kulcsfontosságú átkelőhelye) bíróság elé került, mert segített mintegy 200 menedékkérőnek belépni és áthaladni Franciaországon. Sokan közülük menedéket nyújtott, először otthonában, majd később egy használaton kívüli vasúti épületben.

kezdeti büntetését (3000 €felfüggesztett bírságot) az ügyészség fellebbezése után felfüggesztett négy hónapos börtönbüntetésre emelték.,

2016.október 17-én Pierre-Alain Mannoni-t, a Nizzai Egyetem 45 éves földrajzprofesszorát letartóztatták, miközben három súlyosan sérült Eritreai lányt vezetett orvosi ellátásra. Felmentését követően az ügyész fellebbezett,és hat hónapos felfüggesztett börtönbüntetést kért. A fellebbviteli bíróság 2017 szeptemberében két hónapos felfüggesztett büntetést szabott ki.,

2015-ben Denis Lambert Oktatási Hálózat önkéntes önkéntesét letartóztatták, mert közvetlen” kompenzációt ” kapott házimunkák formájában, miközben dokumentálatlan örmények családját Perpignan otthonában helyezték el sikertelen menedékjog iránti kérelmüket követően.

francia bevándorlási jog, a Kódot a Bejegyzést, majd Látogatás a Külföldiek pedig Menedékjogot (CESEDA) bünteti személyek bűnösnek “segíti a bejegyzés, utazás, vagy illegális tartózkodás” a szabálytalan állapot külföldiek. A bűncselekmény öt év börtönbüntetést és 30 ezer eurós bírságot von maga után.,

2012 óta a törvény mentesíti a büntetőeljárás alól azokat, akik “jogi tanácsadás, élelmiszer, Szállás vagy orvosi ellátás formájában nyújtanak segítséget a külföldi méltóságteljes és tisztességes életkörülmények biztosítása érdekében”, feltéve, hogy cserébe nem részesülnek ellátásban. Másrészt büntetendő bűncselekmény a szabálytalan külföldiek szállítása,valamint a határ menti övezeteken vagy azok környékén történő biztonságos áthaladásuk.

de a törvény kétértelműen működik., Bár az illegális bevándorlás (emberkereskedelem és embercsempészek) szervezett hálózatainak leküzdésére szolgál, megfogalmazása alkalmas arra, hogy az “érdektelen” humanitárius segítségnyújtást az emberkereskedelem haszonélvezőivel társítsa.

Ez számos letartóztatáshoz és vádemeléshez vezetett olyan Francia állampolgárokkal szemben, akik közvetlen vagy közvetett “juttatásban” vagy “kompenzációban” részesültek a kiszolgáltatott emberek humanitárius segítségnyújtásáért. A folyamatos megfélemlítés, a büntetőeljárások és az ítéletek a “szolidaritási bűnözés” vagy a “szolidaritás bűncselekményei”kollektív mozgalmát váltották ki., A mozgalom azt állítja:

Ha a külföldiekkel való szolidaritás bűncselekmény, akkor mindannyian bűnözők vagyunk.

hogyan jutott erre Franciaország?

hogy van az, hogy az egyetemes Franciaország bünteti a polgárokat a kiszolgáltatott menekültek megsegítéséért? Az egyik magyarázat az, hogy Franciaország republikánus eszméi megfelelnek az állami racionalitásoknak.

az állam arra hívja fel az univerzalizmust és a szekularizmust, hogy fenntartsa a jogot arra, hogy ne egyszerűen meghatározza, ki válhat a francia társadalom tagjává, hanem általánosabban fenntartsa a franciaságot szimbolizáló erődítményt., Így az állam megvédi a köztársaság oszthatatlanságát, egységét, társadalmi és erkölcsi rendjét – nem sokkal inkább, mint amikor a nemzet önmagát a bizonytalanság sújtja.

a bizonytalanság, a nemzeti identitás és a bevándorlás témái 2002 óta jelentős szerepet játszanak a francia választási kampányokban. A menekültügy és a bevándorlás egyre inkább szabályozott és átpolitizált biztonsági keretek között zajlik. Ennek az az oka, hogy van választási tőke abban, hogy mind a nemzeti identitás, a biztonság és a rend iránti aggodalmak, mind a nyilvános pénztárca központi eleme legyen.,

Didier Fassin, bizonytalanság veszi három formája:

• nyilvános bizonytalanság használják, hogy jogos szigorúbb átnyúló rendőrségi, valamint korlátozza a bevándorlás, hogy biztosítsa a nemzet, a külső (terrorista) fenyegetések

• identitás bizonytalanság, látszólagos növekvő bizalmatlanság, ellenséges Iszlám, arra törekszik, hogy megerősítse republikánus tartozó, valamint ragaszkodik ahhoz, több szekularizáció a közszféra

• a szociális bizonytalanság rejlik a veszély, hogy kellemetlen kívülállók jelentenek a jóléti, egészségügyi rendszerek, valamint a nemzet kapacitás, hogy az állampolgárok munkát.,

a “kemény bűnözés”, a menekültügy, a bevándorlás és a határok biztonságpolitikai megközelítése Charles Pasqua belügyminiszter vezetésével 1993-ban kezdődött. 2002-től Nicolas Sarkozy belügyminiszter, 2007-től pedig elnök lett.

Sarkozy “biztonsági őrjöngése”, majd a bevándorláspolitikára való összpontosítás – amely magában foglalta a tartós fogva tartást, a teljesítménycélokat, a deportálásokat, a high-tech rendőrségi ellenőrzéseket és a megfigyelést – a republikánus integráció kérdéseinek” kijavítását ” célozta., Ez talán jobban érthető, mint a rendszerezés a logika a gyanú felé minden külföldi.

a polgárok és a külföldiek közötti kapcsolatok újrakonfigurálásának jelentősége az, hogy az állam azon vágya, hogy monopolizálja azt, amit “franciának” jelent, szintén ellentmondást okoz.,

ezt látjuk a “szolidaritási bűnözés” kollektív mozgalmában és a szolidaritás egyéni bűncselekményeiben. A polgári engedetlenség etikus-politikai cselekedetei felhívják a figyelmet a kiszolgáltatott menekültek barátságtalan kezelésére. A szolidaritást vállalók azt követelik, hogy a testvériség erényeit magasztalva közintézményeik szívélyesebben bánjanak a menekültekkel és a menedékkérőkkel. Arra is törekszenek, hogy megdöntsék a törvényeket, hogy embertársaik alapvető érdekeinek minimális része teljesüljön.

ezek a cselekmények az egyetemesek zsarolásának Demokratikus elutasítása., Megpróbálják újraéleszteni és visszaszerezni a francia értékek eltűnő dimenzióját, nevezetesen a szolidaritást és a testvériséget.

olvassa el a sorozat egyéb cikkeit itt.