Thomism

a kereszténység megjelenése fontos hatással volt a filozófiára, mint az emberi élet más aspektusaiban. Kezdetben A keresztények ellenezték a filozófiai állításokat; a filozófiát alapvetően pogány jelenségnek tekintették, és nem engedték meg, hogy a keresztény dogmát filozófiai vizsgálatnak vetjék alá. A keresztény igazság a kinyilatkoztatáson nyugodott, és nem volt szüksége semmiféle eredetiségigazolásra puszta okból., Később azonban kísérletet tettek, hogy készítsen egy kifejezetten Keresztény metafizika, hogy szerinted ki a nézet az univerzumot, de az emberek hely benne, hogy volt igazság, hogy a Keresztény kinyilatkoztatás, mégis pihent érvek, hogy várható volt, hogy meggyőzze a Keresztények, mind a nem-Keresztények egyaránt. Aquinói Szent Tamás csak egyike volt a középkori számos fontos gondolkodónak, akik keresztény filozófiákat készítettek; mások-például a 13. század végén John Duns Scotus filozófusok, a 14. század első felében pedig Ockham William-jelentősen eltérő nézeteket vallottak., Az Aquinói rendszer Itt történő összefoglalása során a leginkább súlyozott tényező volt a hatása, különösen a posztmedievális időkben. Aquinas nem volt az egyetlen középkori filozófus különbséget, de Thomism életben van, mint más középkori rendszerek nem.

a Thomizmus központi állítása az, hogy a mindennapi dolgok és a mindennapi világ tükröződése azt mutatja, hogy önmagán túlmutatva Isten felé mutat, mint fenntartó oka. A rendes egzisztenciák, mint például az emberek, állandó változás folyamatában vannak., A változás azonban általában nem a saját erőfeszítéseik eredménye, sőt, még akkor is, ha az, nem kizárólag tőlük függ. Az ismerős világban egyetlen tárgy sem képes teljes mértékben elszámolni saját esse-jével (azaz saját meglévő cselekedetével), sem teljesen önellátó; mindegyiket anélkül érinti, vagy legalábbis olyan környezetben működik, amely nem a saját alkotása. Azt mondani, hogy ez azt jelenti, hogy egy és minden véges., Bár a véges dolgok aktivitásra ösztönözhetők, vagy más véges dolgok tartják őket tevékenységben, nem következik, hogy lehetnek véges dolgok és semmi más. Éppen ellenkezőleg, a véges szükségszerűen a végtelenre mutat. A korlátozott lények rendszere, amelyek mindegyike tevékenységétől függ valami más hasonló jellegű tevékenységtől, megköveteli annak befejezését egy korlátlan lény létezésére, amely más dolgok változásának forrása, de nem változik meg., Egy ilyen lény nem lenne olyan ok, mint bármely más, hanem egy első vagy végső ok; ez lenne az összes többi dolog létezésének feltétel nélküli feltétele. Aquinas úgy vélte, hogy az emberi értelem végleges bizonyítékot szolgáltathat egy végtelen vagy tökéletes lény létezésére, és habozás nélkül azonosította ezt a lényt a keresztény Istennel. Mivel azonban gondolatának mozgása végesről végtelenre változott, azt állította, hogy csak annyi filozófiai tudással rendelkezik a Teremtőről, amennyit a teremtésének tanulmányozásából meg lehet szerezni., Az isteni természet pozitív ismerete nem volt elérhető; a kinyilatkoztatáson kívül csak azt lehetett mondani, ami Isten nem, vagy az analógia tökéletlen módszerével elképzelni az ő tulajdonságait.

Aquinas akkor dolgozta ki elképzeléseit, amikor Arisztotelész filozófiája a nagyrészt elfeledett időszak után ismét ismertté vált Nyugat-Európában, és számos részletes elmélete Arisztotelész befolyását mutatja. Feltételezte a természeti világ arisztotelészi képének általános igazságát, valamint Arisztotelész természeti jelenségek értelmezésének általános helyességét., Arisztotelész számos eszméjét az etika és a politika területén is átvette. Ő adta az utóbbi azonban egy jellegzetesen különböző csavar azáltal, hogy a végső emberi lények nem filozófiai elmélkedés, vagy a gyakorlat alapján a politikai szférában, de a megvalósítását a boldogítja Isten látása; Christian volt inkább, mint a görög ötleteit, hogy végül alakú, a megtekintéséhez a “summum bonum” (legnagyobb jó)., Hasonlóképpen, Isten létezésének ünnepelt bizonyítékai (az öt út) olyan háttérrel mentek végbe, amely nyilvánvalóan arisztotelészi, de nem kell feltételezni, hogy központi gondolatuk érvényesül. A thomizmus minden bizonnyal látható, és történelmileg úgy kell tekinteni, mint Arisztotelész keresztény célokhoz igazított rendszere. Fontos azonban hangsúlyozni, hogy az adaptáció valami újat eredményezett, amely megkülönböztető módon szemléli azt a világot, amelynek még mindig vannak hívei, és még mindig parancsolja a filozófusok tiszteletét.