sosem prédikált arról, hogy a Amalekites, ősi Izrael örökletes ellenség, öröklődött nemzedékről nemzedékre. El tudom képzelni, milyen széles szemek és hamuszürke arcok néznek vissza rám. Lelkipásztori intuícióm azt mondja, hogy tisztítsam meg a Biblia erőszakát, hogy igazoljam Istent vagy azokat, akik rosszul bántak Istennel. Szeretném enyhíteni az ilyen történetek rettegését.,

keresztény hirdetési hagyományunkban gyakran óvatosan vágunk a szentírásunk szélei körül, zavaró történeteket vágunk ki a helyükről a Biblia narratív ívében. A városom Iszlám iskolájában a fiatal diákok nem csak a Koránt tanulmányozzák, hanem azon dolgoznak, hogy megjegyezzék. Ők alkotják a fegyelem találkozik a szöveg egészét, képes szavalni a Szent végzés óráról órára. A keresztény hagyomány, amelyben nevelkedtem, jobban érdekelte az egyes versek emlékezetbe helyezése,a kontextusból kivágva őket, hogy bárhogy is kívánjuk.,

az amalekiták történetével való találkozásunkban nem szolgál majd jól a vágás és a varrás újrafogalmazásának olvasási gyakorlata. Az ókori zsidó olvasók számára Amálekot az Isten Izraellel való hűségének hosszú története, a király bonyolult választása, valamint Isten népének az ellenségeiktől való védelme sújtja. Ez az egyik válasz a terrorra a történetek, próféciák és az együttérzés és megbocsátás tanításai közötti belső feszültségek között, amelyek közvetlenül ellentmondanak az erőszakosabb parancsoknak., Korábbi olvasóink, anyáink és apáink megmutatják, hogyan éljünk a Biblia széles körén belül. El kell olvasnunk az egész történetet.

az egyik legnehezebb Amalek-szakasz az 1. “Menj és támadd meg Amaleket” – mondja Sámuel Saulnak, aki Isten nevében beszél. “Pusztítsatok el mindent, amitek van; ne kíméljétek meg őket, hanem öljétek meg mind a férfit, mind a nőt, a gyermeket és a csecsemőt, az ökröt és a juhot, a tevét és a szamarat” (1 Sam. 15:3). Saul végrehajtja a parancsot-bár minden gazdasági értéket megőriz, az Amálekita király, Agag mellett. “Mindaz, ami megvetett és értéktelen volt, teljesen megsemmisült” (15: 9).,

sokan olvassuk a Bibliát anélkül, hogy bármilyen tapasztalat lenne az ősi közösségek által ismert ellenségekkel. A világuk vér és megtorlás, nemi erőszak és mészárlás volt. El tudjuk képzelni, ha megpróbáljuk, milyen lehetett olvasni, hogy Isten volt az Ön számára: az életedet olyan hatalmas ellenségekkel szemben, akik könyörtelenül keresték meg Ön és gyermekei életét. Amikor Sámuel kijelenti Isten ítéletét Amálek ellen, az izraeliták megnyugtatásként kapják meg a parancsot, hogy Isten az ő oldalukra állt., A korai zsidó közösségek a történethez fordultak, amikor átkutatták kiégett otthonaik romjait, keresték meggyilkolt szeretteik holttestét, és átvizsgálták a bosszúvágyukat. Vajon Samuel haragjának felhívása a csecsemőkre, akik ártatlanok az elődeik bűncselekményeiben, megállította ezeket a közösségeket?

mi van, ha egy ideig maradunk ezekkel az ősi olvasókkal, ahelyett, hogy elfordulnánk? Talán felfedeznénk, hogy kellemetlenségünk Istentől származik, teret teremtve számunkra, hogy itt láthassuk magunkat—saját bosszúálló vágyainkat, a saját félelmeinket tükröztük a szövegben., Mit fogok tenni Isten nevében? Azt akarom, hogy olvassa el a Szentírás, mint parancs, hogy megbüntesse az embereket, mint engedélyt, hogy valaki más életét aljas?

A Biblia Isten történetét és az emberiség történetét meséli el-mindegyik egymásba fonódott, elválaszthatatlanul egyetlen kötetben. Egyik oldalról a másikra, könyvről könyvre, ugyanabban a tintában találkozunk az emberrel és az Istenivel, ahogy az egyik vérzik a másikba. A szöveg elmosódik, ahogy olvasunk; a téma eltolódik a rejtély a történet. Istenről vagy rólunk van szó?, Egy elbeszélés elmondja nekünk, mit gondol Isten, vagy mit gondol egy emberi karakter Istenről? És igaza van ennek az embernek?

az amalekiták története ezeket a kérdéseket vet fel. Az Amalekből született emberek vándorolnak az Ószövetségben. Olyan emberek, akiket a tolmácsok nemzedékei erkölcsi aljassággal, mocskos és undorító néppel vádoltak. Azt mondják, hogy olyan fertőző átok, hogy a Biblia feljegyzi Isten felhívását, hogy felszámolja őket a földről. Az amalekiták kivételes helyet foglalnak el az Ószövetségben., Senki más nem kap állandó helyet a gyalázatnak, nemzedékről nemzedékre.

amikor Sámuel felszólítja az Amálekitákat, hogy pusztuljanak el, emlékezteti Sault az izraeliták kifosztására irányuló többszöri kísérleteikre (1 Sam. 15:2). “Emlékezz arra, mit tett veled Amálek az Egyiptomból való utazásod során-olvassuk Mózes ötödik könyvében -, Hogyan támadott meg útközben, amikor elájultál és fáradt voltál, és lesújtott mindazokra, akik lemaradtak mögötted; nem félte Istent., Ezért, ha az Úr az Isten adott neked, a többi az összes ellenséget, minden kéz, a földet, amit az Úr, a te istened ad neked, mint egy örökség birtokában vagy, akkor töröld el az emlékezés Amalek az ég alól; ne felejtsük el,” (Zsolt. 25:17–19).

Mózes ezeket a szavakat mondja népének, hangját, amely Isten törvényét vázolja Izrael számára. Mit tudunk meg Mózesről? Mit tanulhatunk népének vágyáról—a lelkipásztori szavakról, amelyeket hallaniuk kell, tekintettel az üldözés tapasztalatára és a pusztában való túlélésért folytatott küzdelemre?, És mit árulnak el ezek a szavak és vágyak Istenről?

az amalekiták története mélyen Izrael generációs traumájának tájába vezet, messze az emberi ellenségeskedés, a bánat és a terror országába. Amalek Izrael kitartó ellensége. Az Amálekiták magyarázatot adnak a zsidók irracionális és intenzív gyűlöletére, amely az emberi történelem során visszhangzik. A Zsidó történelem a Amalekites—egy törzs, a népirtó szándék ellen, Isten népe—azért jöttem, hogy szimbolizálja azokat, akik arra törekedtek, hogy irtani a Zsidó népet, a Titus, hogy Hadrianus, Khmelnitsky, hogy Hitler., A rabbik értelmező munkája az volt, hogy elmagyarázza, hogyan teljesült az a parancs, hogy Amalek vonalát örökre eltöröljék Hámán halála révén Eszter könyvében. Izrael Már nem volt köteles fizikai bosszút állni egy fennmaradt népen. Amalek metaforaként maradt, az emberi történelemben a gonosz állandó erejeként lappangva.

Úgy tűnik, bizonytalan mondani, hogy 1 Sámuel jelentése a teljes pusztulástól, a Amalekites tartalmazza a szavakat, egy ember megsérült, az emlékek beszélt végig minden generáció emlékezteti az embereket, hogy nincsenek egyedül., Nyugtalanítónak tűnhet hallani, hogy bár ez Isten szava, ezek nem feltétlenül Isten szavai. Végül is, mi fogja megakadályozni, hogy egyszerűen eltávolítsuk a Biblia oldalait, amelyek nem tetszenek nekünk, mint Thomas Jefferson?

de ez egy másik hajlam, hogy nézd vissza a Bibliát, mint egy rekord Isten összefonódik az emberi élet. Más látni, hogy van valami számunkra itt, a szövegben-igazság a szavakban. Ezek a történetek egyfajta emlékezésre hívnak minket, hogy mi is elhaladunk, minden alkalommal, amikor megnyitjuk a Biblia ezen oldalait., Minden alkalommal, amikor olvasunk, felfedezzük a félelmünket, ellenségeskedésünket és a bosszúnkat. Walter Brueggemann azt mondja, hogy Isten az erőszak helyreállító gyakorlója. De talán amikor ezeket a történeteket olvassuk, ehelyett megdöbbentő igazságot fedezünk fel magunkról.

Az ellenségek valódiak. Az erőszak pusztító erői kísértik a kiszolgáltatottak életét. Szükségünk van egy Istenre, aki a gonoszt nevezi, aki az elnyomottak és elfelejtettek oldalán áll. De ez az elismerés nem azt jelenti, hogy ezt vagy azt a narratívát elszigeteljük., Kérdéseink bibliai történetekre terjednek ki, amelyeket nemzedékről nemzedékre hordozunk mindannyian, miközben az Istennel és a szomszédainkkal való kapcsolatunkat dolgozzuk ki. A Biblia szkriptek, hogyan kell olvasni ezeket a kapcsolatokat. Ez arra ösztönöz bennünket, hogy a történetekben szereplőként pozícionáljuk magunkat, hogy érezzük magunkat Isten életébe. Ezt tapasztaljuk, amikor az Amalekitákkal birkózunk. És ahogy bevonjuk magunkat ezekbe a történetekbe, belekerülünk a családtörténetbe, egy családi viszályba.,

ahhoz, hogy megismerjük az amalekiták történetét, ismernünk kell Amalek történetét: a 13. fiút, aki Jákob ikertestvérének, Ézsaunak és névtelen ágyasának született.

van egy rajong a bibliai vesztesek. Az Ószövetség szokása, hogy nyugtalanítja a jámborságunkat ezeken a marginalizált karaktereken keresztül. Frusztrálják a sorokat azok között, akik bent vannak, és azok között, akik kint vannak. Ézsau története gyengéd és frusztráló történetet kínál a kétértelmű próféciákról, amelyek megváltoztatják a sorsokat, prófétai szavakat, amelyek bemutatnak minket egy Istennek, aki mindenki javára dolgozik.,

mielőtt Ézsau és Jákob megszületik, a jövőjüktől megszabadulnak. Képzeld el, milyen lehet: A tested az ikertestvéred mellett hullámos, anyád suttogja a szavakat a kiságyad felett. Képzelje el, hogy a nők beszélgetnek, amikor ketten sétálnak. Képzeld el, hogy elmondják neked, Jacob, azt a történetet, hogy megragadtad az ikertestvéred lábát—te, a grasper, mindig a sarkában.

“két nemzet van a méhében, és két, tőled született nép megoszlik” (25:23). Ezzel a bejelentéssel Isten megjelenik Rebeccának., Ő ment keresztül egy szezonban a kopárság, furcsa feltétele a nő megjövendölte, hogy folytassa a vonalon Isten választott nép. Most nem egy, hanem két nemzet birkózik a testében, amíg már nem tudja elviselni. A testvérek megszülettek, ikrek, de ugyanazok, akiknek a küzdelme az idő múlásával visszhangozni fog—egészen azokhoz, akik ma ezeket a szentírásokat a miénknek nevezik.

amikor Jákob és Ézsau születési történetéről van szó, nehéz visszalépnünk a szövegtől. Tudjuk, hol ér véget a történet., Jákob az, aki által az ígéret meghosszabbodik, Jákób, amelyen keresztül Isten népe virágzik. Máté szerint Jézus Jákob vonalán keresztül jön a világba. De ha vissza tudunk térni, anélkül, hogy ezt a véget látnánk, láthatjuk, hogy a történet eredménye tüskés, hogy a kapcsolatok összefonódnak, elválaszthatatlanok—testvérek visszatérnek egymáshoz, még akkor is, amikor megpróbálják elválasztani egymástól.

a Rebekának és az anyaméhben lévő zsokénak szóló első prófécia után az ikrek együtt nőnek fel. Idővel a köztük lévő különbségek virágoznak., Ézsau: a vörös, szőrös és erős, szeretett apja, egy vadász az erdőben. Jákob: a grasper, ravasz és buzgó, kedves anyja, él a sátrakban.

egy nap Ézsau visszatér a vadászatból, és Jacob felajánlja neki a pörköltet a születési jogáért cserébe. Furcsa, mint amilyennek látszik, Ézsau veszi a csalit. A feltételek vannak kapcsolva: Ézsau lesz egyharmada apja örökségét, míg Jacob veszi a többit.

ebben a történetben senki sem jön ki jól. Jacob egy cselszövő bitorló, kihasználva testvére egy sebezhető pillanatban., Jákob úgy véli, hogy a vagyon és a vagyon bővülése implicit Isten ígéretéhez. Meglátja a lehetőséget, és megragadja. Ézsau ezzel szemben bumblingként és oafishként találkozik, egy éhes állatszerű tinédzserként, aki rossz döntéseket hoz. Impulzív és durva.

a Biblia azonban semmi esetre sem alkalmaz erkölcsi ítéletet az ikrek egyikére sem. Ők nem írják le, mint a gonosz, sem tetteik elnézését Isten. Úgy viselkednek, mint az emberek., Nem kapunk egyértelmű erkölcsi ítéletet ebből a történetből-bár óvatosságot találunk abban, hogy megpróbáljuk a világot úgy kialakítani, ahogyan azt gondoljuk, hogy Isten szándékozik lenni.

Isten kísértő szavai Rebekának-két nemzet osztva-nem tartalmazzák azt, hogy ez hogyan fog működni. A prófécia kétértelmű, a héber szavak nem egyértelműek. Ahogy a cselekmény alakul, mi, olvasók döntjük el, hogy ki fogja szolgálni—Ézsau és Jacob jostle egymással, harcolva a saját változata a prófécia, rejtjelező a jövőben, amelyben az egyik veri a másik. Olyanok vagyunk, mint Rebecca, eldöntjük és megtervezzük, melyik testvér fog nyerni.,

Rebeka szándéka szerint Isten kedvenc gyermekét, Jákobot választotta, hogy folytassa Isten szövetségét. És Jacob tudja, hogy ez általában milyen irányt vesz igénybe: öröklés, származás, hatalom, név. Ez egy ígéret, amit Jacob rendíthetetlen odaadással tervez végigvinni. Arra törekszik, hogy teljesítse ezt az egyetlen célt.

az Ézsau és Jákob töréspontja akkor jön, amikor apjuk halálos ágyán van. Amellett, hogy átadja a születési jogot, Izsák áldást fog adni minden gyermekére., Jákob a születésjogért forgalmazott húsos pörkölt jelenetének újrajátszásában testvérének álcázza magát, és ráveszi öreg, vak apját, hogy adja el Ézsau áldását. Ézsau kiált: “csak egy áldásod van? Áldj meg engem is, Atyám!”(Gen. 27:38). Isaac helyek a keze Ézsau, elmondja neki, hogy csak ezek a szavak maradt:

Látod, távol a kövérség a föld kell az otthon, távol a harmat, a menny magas., A te kardoddal élj, és szolgáld a te atyádfiát; de mikor kiszabadulsz, eltöröd az igáját a te nyakadból. (39-40)

Esau vállalja, hogy megtorlásként megöli ikertestvérét. De ez nem az, ahol a történet véget ér. Ez a két élet nem lesz elválasztva. Be-ki szövik őket, a múlt következményeit viselve, miközben egymás felé vonzódnak.

száműzetés és szétválás után Ézsau és Jákob újraegyesül. Jacob újra látja a testvérét, mintha először látná. “Látni téged olyan, mint látni Isten arcát” – mondja., “Kérlek, fogadd el az áldást, amelyet neked hoztak, mert Isten kegyes volt hozzám, és mindenem megvan, amire szükségem van” (Gen. 33: 10-11). Jákob felfedezte annak az Istennek az igazságát, akivel a Bételben találkozott, utat teremtve az ég és a föld között; az Isten, aki a földre borította és életre jelölte. Jákob nem vonhatja vissza az összes erőszakot, amelyet a testvérére gyakorolt, de megadja, amit tud: az apjuk által tervezett születési jog örökségének ajándékainak másolata. Az Ézsaunak szánt áldást visszafizetik.,

ezt a részt a győztesekről és vesztesekről, a kiválasztottakról és az elutasítottakról szóló történetként olvashatjuk. De Isten végig ott van a romokban, megmutatva ezeknek a testvéreknek, hogy mindenki számára elegendő: elég áldás, elég szeretet, elég mindenből. Nem egyszerűen arról van szó, hogy Isten megbontja a társadalmi képleteket és az örökségvonalakat. Isten ezt oly módon teszi, hogy a helyreállításra törekedjen.

talán Jákob és Ézsau története lehetőséget ad arra, hogy lássuk, Isten szuverenitása, Isten azon képessége, hogy mozogjon a világban, együtt tud élni azzal, hogy tévedünk., Talán segít nekünk látni, hogy Isten szuverén munkája az is, hogy helyrehozza a tévedésünket, hogy visszavonjon minket. Amikor azt gondoljuk, hogy tudjuk, mit akar Isten, amikor olyan szavakat hallunk, amelyekről úgy gondoljuk, hogy Istené, tévedhetünk. Követhetjük ezeket a szavakat a saját pusztulásunkhoz, de még akkor is Isten feladata, hogy mindent a jó felé fordítson.

talán Jacob és Rebecca tévedtek., Talán Izsák—aki látta, hogy a saját testvére, Ismáel Áldott, aki látta, hogy Isten elvette a kést az apja, Ábrahám kezéből-megtanulta látni ezt a másik lehetőséget, a reményt, amely két áldáshoz elegendő.

Jacob élete hátralévő részét azzal tölti, hogy visszavonja azt a rosszat, amit tett; visszaadja azt, amit Ézsautól ellopott. Így működik Isten a világon. Isten megfordít minket, vissza a megváltás felé. Isten rendbe hozza a dolgokat—nem csak a végén, hanem egész úton, még akkor is, ha a jó és a rossz feltételei katasztrófát okoznak.,

Jákób és Ézsau utódaitól származnak azok a szövetségesek és ellenségek, amelyek az Ószövetség történeteit taglalják. Az amalekiták a héber nép testvérei, ősi testvérekként vannak összekötve. Amikor a hívás az Amalek emlékének elmosódásáról szól, ez nem egy hívás, hogy elpusztítson egy kívülállót. Ez egy belső küzdelem, egy népen belüli ellenségeskedés. Amikor halljuk Amalek történeteit, Isten felhívását, hogy “fújja ki őket”, ez a másik történet—Ézsau története—a háttérben marad. Ez nags ránk, emlékeztetve minket, hogy ezek is, a testvéreink.,

Ézsau története áldással végződik; Amalek története a felszámolásra való felhívással ér véget. A Biblia redaktorai lehetővé tették ezeknek a történeteknek az együttélését. Az ellenségek valódiak, és meg kell nevezni őket az általuk okozott törésről. Ők is közelebb állnak hozzánk, mint gondolnánk.

Az Exodus könyvében van egy furcsa vonal az Amalekitekről, amely emlékeztet minket arra, hogy ezek az elveszett testvérek mindig bennünk lesznek. “Írd le ezt az emlékkönyvbe” – mondja Isten Mózesnek. “Örökre eltüntetem Amalek emlékét” (Exod. 17:14)., A rész tartalmazza a történelmi emléket arról, hogy az amalekiták hogyan jelennek meg a Bibliában Izrael ellenségeiként, egy történetet, amelyet az ígéret földjének lábánál ültettek.

a memóriám, mint minden emlékünk, szétszórt. Ez egy olyan út, amelyen bizonyos jelölőket töröltem, míg más helyeken tornyokat építettem ki, amelyek valószínűleg csak kis kőhalmok voltak. A Biblia emlékkönyve is tartalmaz az út mentén elhelyezett jelölőket, amelyeket olyan emberi emlékek építettek, mint az enyém. Újra követhetjük a lépéseinket, újra találkozhatunk a sziklás helyekkel és a sima völgyekkel-megállapítva, hogy az emlékek megváltoznak, és megváltoztatnak minket., Lehet, hogy ezeket a szavakat arra a munkára kell emlékezni, amelyet életkorról életkorra végeznek.

Izrael emlékkönyvében Isten parancsát Amalek megsemmisítésére jelölőként írták le. Minden alkalommal, amikor ezeket a szavakat olvassák, mivel minden évben a zsinagógákban vannak, közvetlenül Purim előtt, Amalek emlékezik meg-visszavonva a leírt szavak elfelejtését. Van itt valami, amit Isten azt akarja, hogy emlékezzünk. Talán Amalek ad nekünk időt, hogy elgondolkodjunk az ellenségeink katasztrófáin és a velük való összekapcsolódásunkon., Talán azért vagyunk itt, hogy elgondolkozzunk a bosszúnkon, és emlékezzünk arra, hogy Isten minden dolgot rendbe hoz, gyakran ellenünk.

Amalek történetét hordozzuk mások mellett-Ézsauval, Mózessel, azokkal, akik ezeket a szavakat mondják, és feltartják mások emlékeit, akik látták, hogy népük mészárláshoz vezetett. Dolgozunk ki bennünk a saját kapacitás feltörni a világ az erőszak, hogy Isten szava, s be őket a saját, illetve, hogy azokat visszavonni újra előttünk.

Ézsaú és Jákob látnunk kell, hogy amikor a Bibliát olvassuk, Isten természetét és sajátjainkat vizsgáljuk., Isten szájában találjuk meg a szavainkat, a miénkben pedig Isten szavai. Azon dolgozunk, hogy kik vagyunk, és kikről gondoljuk, hogy Isten az út mentén van, abban a hosszú hűségben, amely a Bibliát olvassa. Ez a Biblia Isten felfedezése az emberi életeken keresztül, egy történet, amely szétszórja az emlékezet jelzéseit, amelyek megmutatják nekünk a hazafelé vezető utat. Eltévedünk, visszatalálunk. Az út ott van, várakozás.

a baj az, hogy általában sietünk, hogy értelmezzük ezeket az erőszakos történeteket, kihúzzuk őket, és ítélkezésre tartjuk őket—mert nem vagyunk teljesen biztosak abban, hogy azt akarjuk, hogy a miénk legyen., Nem vagyunk meggyőződve arról, hogy azt akarjuk, hogy ez az Isten állítson minket. Gyanítom, hogy valami könnyebbet akarunk: egy egyszerű szöveget egy Istenről, aki kívülről és fölöttünk áll, erkölcsileg világos ítéleteket hozva létre minden idők számára. Ehelyett kérdéseket kapunk. Mit fogunk hallani? Mit fogunk hinni? Mit fogunk élni?

nincs olyan sok kép Ézsauról, akit az egyház oly gyakran ellenségként kezelt., Találkoztam egy ikonnal, amelyet Pax Christi megbízott a katolikus békefenntartó szervezet 1999-es nemzetközi közgyűlésén, amelyet Jeruzsálemben és Ammánban, Jordániában tartottak-olyan helyeken, ahol Jákob és Ézsau harcoló nemzeteinek vére áztatta a földet. A felső panel a két testvér találkozását ábrázolja. Mozgásban vannak, egy lépésre az öleléstől. Az arcuk már megható. Az Ézsau köpenyéből származó kard a földön van, és mindkét testvér rajta áll, használhatatlanná téve.

a háttérben, egy sziklához támasztva, Jacob létrája., Miután megtévesztése száműzetésbe küldte, Jákob angyalokat látott felemelkedni és leereszkedni az égből. Itt is felfedezzük, hogy a vonal Isten és az emberek között NEM VILÁGOS. Látjuk azt a helyet, ahol Isten élete bonyolult az emberek történetében, és ott vagyunk, mindent megfigyelve.

olyan történetek nélkül, mint Jacob, Ézsau és Amalek, nehéz lenne komolyan venni a Bibliát. Az Ószövetség színtelen közhelyekből állna, amelyek hősöket és gazembereket idealizálnak. Ehelyett a Biblia teret ad a rettegésnek és a reménységnek, ami lehetséges és ami nem., Az amalekiták nehezítik a bosszúvágyunkat. Megmutatjuk az ellenségeskedés széleit, és a félelmünk ki van téve. A szöveg helyet foglal el ennek az ellenségeskedésnek a komplikációjához, amikor felfedezzük bennünk az ellenséget—hogyan kéri a Biblia minden generációt, hogy ne felejtsék el.