az etnocentrizmus az antropológusok kifejezés, amely leírja azt a véleményt, hogy az ember saját életmódja természetes vagy helyes. Néhányan egyszerűen kulturális tudatlanságnak hívják. Az etnocentrizmus azt jelenti, hogy saját kultúráját a helyes életmódnak tekinthetjük. Azok számára, akik nem tapasztaltak más kultúrákat mélységben, azt mondhatjuk, hogy etnocentrikus, ha úgy érzik, hogy életük a legtermészetesebb életmód., Egyes kultúrák hasonlóak lehetnek, vagy átfedik egymást az ötletekben vagy fogalmakban, azonban, néhány ember bizonyos értelemben megdöbbent, hogy különbségeket tapasztalhat, amelyekkel kulturálisan eltérő egyénekkel találkozhatnak, mint maguk. Szélsőséges esetekben az egyének egy csoportja más kultúrájú életmódot láthat, és ezt rossznak tekintheti, ezért a csoport megpróbálhatja átalakítani a másik csoportot saját életmódjukra. A félelmetes háború és népirtás pusztító eredmény lehet, ha egy csoport nem hajlandó megváltoztatni életmódját.,
az etnocentrizmus példája a kultúrában az ázsiai kultúrák Ázsia minden országában. Ázsia-szerte az étkezés módja az, hogy minden étkezésnél pálcikát használjon., Ezek az emberek feleslegesnek találhatják azt, hogy más társadalmakban, például az amerikai társadalomban élő emberek Villákkal, kanalakkal, késekkel stb. Mivel ezek az országok pálcikákat használnak minden étkezés elfogyasztására, ostobanak találják, hogy más kultúrák ne használjanak evőpálcikához hasonló edényeket; azonban elfogadják azt a tényt, hogy különböző evőeszközöket használnak. Ez a példa nem valami extrém, ami népirtáshoz vagy háborúhoz vezethet, de elég nagy különbség van ezen kultúrák között ahhoz, hogy az emberek láthassák étkezési módjukat, mint a természetes vagy a legjobb módja annak, hogy általában enni az ételt.,
az etnocentrizmus másik példája a gyarmatosítás. A gyarmatosítás kulturális dominanciaként definiálható, kényszerített társadalmi változásokkal. A gyarmatosítás arra a társadalmi rendszerre utal, amelyben az egyik társadalom politikai hódításai “kulturális uralomhoz vezetnek, kényszerített társadalmi változással”. Jó példa arra, hogy megnézzük a gyarmatosítás vizsgálatát, India Brit előzése. Az angolok kevéssé ismerték az indiai kultúrát, ami sok problémát és nyugtalanságot okozott uralmuk alatt.,
az etnocentrizmus bizonyos körülmények között nem kerülhető el. Mindannyiunknak gyakran ösztönös reakciói vannak egy másik személy vagy a kultúra gyakorlatai vagy hiedelmei felé. De ezeknek a reakcióknak nem kell szörnyű eseményeket, például népirtást vagy háborút eredményezniük., Annak érdekében, hogy elkerüljük az ilyen szörnyű dolgokat, mint azok, mindannyiunknak meg kell próbálnunk kulturálisan relatívabbnak lenni. Az etnocentrizmus az egyik megoldás az egyik kulturális én és a másik kulturális én közötti feszültségre. Segít csökkenteni a másik életmódot a saját verziójára.
- “African People & Culture-Ashanti”.,/li>
- “a Japán Hip-Hop, illetve a Globalizáció, a Populáris Kultúra” Ian Condry
- Dél-Kalifornia Negyedéves “Cinco de Mayo Első hetvenöt Év Alta Kaliforniai: A Spontán Viselkedés, hogy Ülepedett Memória, 1862, hogy 1937-es” Tavaszi 2007 (lásd Amerikai megfigyelés a Cinco de Mayo indult Kaliforniában) elérhető Oct 30, 2007
- “az Emberi Jogok”, Az Egészségügyi világszervezet http://www.who.int/hhr/HHRETH_activities.pdf (pdf) Elérhető június 2009
- “Vita Csoport 10 Héten 2 – Marisa Mikelsons”
- Condry, Ian, 2001 “a Japán Hip-Hop, illetve a Globalizáció, a Populáris Kultúra.,”A városi életben: olvasmányok a város Antropológiájában. George Gmelch és Walter Zenner, eds. Prospect Heights, IL: Waveland Press.
- demokrácia Dakarban, nomád viasz, 2008
- courses.wwu.edu/webapps/porta…82_1&frame = top
- Barton Wright Cruz Bay Publishing, Inc. http://www.collectorsguide.com/fa/fa040.shtml
- Schultz, Emily A. és Robert H. Lavenda. Kulturális antropológia: az emberi állapot perspektívája. New York: Oxford UP, Incorporated, 2009.pg. 79.
- Philosophy Home, 2009., http://www.cultural-relativism.com/
- Zmago Šmitek és Božidar Jezernik ” az antropológiai hagyomány Szlovéniában.”In: Han F. Vermeulen and Arturo Alvarez Roldán, eds. Fieldwork and Footnotes: Studies in the History of European Anthropology. 1995.
- American Anthropological Association Statement on “Race”(May 17, 1998) http://www.aaanet.org/stmts/racepp.htm
- Peter L. Berger, Invitation to Sociology: a Humanistic Perspective, Anchor, 1963, ISBN 0385065299
- C., Wright Mills, A Szociológiai Képzelőerő, Oxford University Press, 1961, ISBN 0195133730
- Louisa Lim, Fájdalmas Emlékek Kína Footbinding Túlélők www.npr.org/templates/story/s…toryId=8966942
- James A. Kréta Kínai Láb Kötelező, http://www.angelfire.com/ca/beekeeper/foot.html
- Justin Marozzi, A fia, az Atya, a Történelem, 2007, www.telegraph.co.uk/culture/b…f-History.html
- Bevezetés Az Utazás Barát János Pian de Carpine, hogy a Bíróság a Kuyuk Kán, 1245-1247, mint fordította William Woodville Rockhill, 1900,depts.washington.edu/silkroad…s/carpini.,a html
- Schultz, Emily A., Robert H. Lavenda. Kulturális antropológia az emberi állapot perspektívája. 7. Szerk. New York: Oxford fel.
- “RACE-a hatalom egy illúzió . Mi A Verseny|.”PBS. Március 08. 2009 <www.pbs.org/race/001_WhatIsRa…01_00-home.htm>.
- Molnár, Barabra. Kulturális Antropológia. 4. Szerk. Boston: Pearson Education Inc., 2007.
- Lorber, Judith. “Éjszaka a napjához”: A nemek társadalmi felépítése.”A kutatástól a tudományos írásig: szöveg és olvasó. Boston: Bedford/St. Martin ‘ s, 2008. 617-30.,
- Bourgois, Philippe. “Workaday World, Crack Economy.”A Nemzet (1995): 706-11.