Tämä artikkeli on osa Vallankumouksia ja Counter-Kierrosten sarja, kuratoinut Demokratian Futuurit kuin yhteisen global initiative välillä Sydney Demokratia Verkkoon ja Keskustelu. Hankkeen tavoitteena on herättää uutta ajattelua 2000-luvun demokratioiden monista haasteista.

ranskan republikaanien ihanteita vapauden ja tasa – itse asiassa kaikki modernit demokratiat – kandeeratut vuonna myöhässä 18th century., Tämä oli, kun vallankumoukselliset voimat yhdistetty ja taisteli lakkauttaa kaksi tunnusmerkkejä Ancien Régime: absolutismi (rajoittamaton hallituksen valtaa) ja etuoikeus (aristokraattinen oikeudet ja asema).

Vapauden ja tasa-arvon oletetaan olevan vahvistettu, toi harmoniaan, jonka tasavallan kolmas periaate – veljeys. Mutta vaikka vapaus liittyy hallitukseen ja tasa-arvo lakiin, veljeys on yhteiskunnan aluetta. Ja kun Ranska nykyään kamppailee muuttuvan yhteiskuntarakenteen kanssa, veljeys on kriisissä.,

ymmärtää tämä, ja mikä tärkeintä kasvava toisinajattelun kansalaisia, jotka kieltäytyvät fraternalism, että vähentää inhimillistä solidaarisuutta, meidän täytyy viettää hetki kattaa toimintaa ranskan tasavaltalaisuusaatteen asiaa.

1789 vallankumoukselliset’ tavoitteena on tuhota feodaalinen etuoikeus, ja lopulta monarkia, oli sen juuret republikaanien ”anti-partikularismi”. Käsite kestää ranskan demokratia tänään kuvaamaan poliittisen ja sosiaalisen järjestelmän vastustaa erityis-tai yksinoikeus, omistautuminen erityisryhmiä, onko etnisen alkuperän, uskonnon tai sukupuolen, vain muutamia mainitakseni.,

Anti-partikularismi on säädetty kautta variantti Valaistumisen universalismi, että kantoja ihmisen luonto ”järkevä” universal, joka pystyy vastustaa kulttuurisia ja historiallisia eroja. Eli perusteltu harkinta tukisi Ranskan yleismaailmallisia tasavaltalaisia arvoja: maallista julkista sfääriä, tasa-arvoa, vapautta ja autonomiaa.

Ranska on tasavaltalaisuusaatteen asiaa noudattaen edelleen väittävät universaalisuus tarjoamalla kansalaisuuden kaikille niille, jotka haluavat kuulua kansakunnan perusteella niiden aktiivista osallistumista kansalaisina., ”Kansalainen” määritellään yksinomaan yhtäläisten poliittisten oikeuksien ja velvollisuuksien käsitteen eikä esimerkiksi etnisten tai alueellisten siteiden kautta.

Joten, Ranskassa, kansalainen on puhtaasti poliittinen käsite, ja abstrakti yksi, noudattamaan sen vaatimuksia universalismi. Abstrakti universalismi perustaa Ranskan poliittiseksi kansakunnaksi tasa-arvoisten kansalaisten muodostaman kokonaisuuden kautta, jonka tavoitteena on integroida erilaisia väestöryhmiä.

tällä tavalla, abstrakti universalismi toiminnot estää partikularismi, tai jako tasavallan osaksi yksittäisiä ja useita identiteetin ryhmään., Heidän tunnustusvaatimustensa nähdään uhkaavan republikaanien yhtenäisyyttä ja tasa-arvoa.

Ovatko jotkut tasa-arvoisempia kuin toiset?

keskeinen haaste tasa-arvoon laatiessaan julkisuudessa ensisijaisesti sellainen, jossa yksilön edut ovat alistettu yhteisen edun, onko erityisesti ryhmät pystyvät tunnistamaan itsensä, ja ovat tunnustettu kuuluvan laajempaa kokonaisuutta, kuten equitable osallistujien yhteisten yhteiskunnallisten tavoitteiden tukemiseksi.

vallankumouksen jälkeisessä Ranskassa pakkomielle on aina ollut tasa-arvosta., Laïcité, sen omaleimainen suhtautuminen maallistumiseen, on laajennettu tasa-arvon harjoittaminen.

Henkilöstölle edellyttää sen eri ulottuvuuksia: omantunnon vapaus kaikille, millä varmistetaan tasavalta on sitoutunut yksilön autonomia; valtion puolueettomuus kohti uskonnollinen ero, jotta avoliitto kaikkien uskontojen tasa-arvon nimissä; ja edistää kansalais-joukkovelkakirjoja ja uskollisuutta tietyn historiallisen yhteisön, tasavallan julkinen kulttuuri.

Tämä kolmas ulottuvuus, joka Cécile Laborde kannalta ”laic” civic bond, on mitä rohkaisee tunteet republikaanien veljeys.,

Partikularistinen nationalismi lähtee tavallaan liikkeelle Ranskan poliittisesta kulttuurista ja kansalaisuuden mallista. Mutta eikö vahva kansallisen identiteetin tunne herätä epäluulon tunteita erilaisuuden politiikkaa kohtaan?

mahdotonta ja unassimilable’

Historiallisesti, ja tämä päivä, se ei ole mielivaltainen ryhmiä, jotka on evätty pääsy julkisen sfäärin, tai katsotaan ”unassimilable” – joka on kykenemätön tulossa osa res publica.,

Naiset, Juutalaiset, homot ja viime aikoina Muslimit ovat kaikki olleet poissuljettu, ei abstrakteja kansalaisia, mutta perusta niiden ero.

toisin sanoen abstraktion sisältö nousee edelleen pintaan. Se on merkki siitä, että kaikki eivät ole erityisesti identiteetit – onko sukupuoleen, etniseen tai uskonnolliseen ja niin edelleen – voidaan helposti hajamielinen.

Silti, paradoksaalista kyllä, ottamatta ranskan republikaanien ideologia ja sen politiikka voi vedota valtion poliittista tunnustusta tai osallisuuden perusteella niiden ero.

Missä tunnustamista ja oikeudet on saavutettu, syrjäytyneiden ryhmien piti kirjoittaa itsensä osaksi logiikka ja saavuttaa taloudellinen riippumattomuus. Naisten oikeuksien liike, esimerkiksi onnistunut poistaminen seksuaalinen ero luokkien luettelo, joka kantoi paino ranskan politiikassa.,

Myös enemmän viimeaikainen menestys avioliiton tasa-arvoa liike ei ollut johtuvan aktivistit vaativat, ”homojen oikeudet”. Tätä olisi pidetty liian partikularistisena tai individualistisena – ei tarpeeksi tasavaltalaisena.

sen Sijaan, tasa-arvo oli saavutettu vetoamalla mariage pour tous, ”avioliitto kaikille”. Tasavaltalaisuuden kielessä huomautettiin, että universaali – oikeus avioliittoon – ei ollut aidosti universaali, jos se sulki tietyt ryhmät ulkopuolelle.,

kaikenlaisia aktivistit ovat onnistuneet väsyttävä tekopyhyys muodollista tasa-arvoa kiinnittämällä huomiota tapoja, joilla ranskan malli luo ”mahdotonta aiheet”, jotka eivät siististi sovi sen republikaanien luokat.

Universalismi pitää sisällään paradoksin: sen täytyy olla sovittaa yhteen partikularismin valtioiden, joita ilman lupaa, kuten liberté, égalité ja fraternité voisi koskaan olla todellisuutta.,

Vaikka nämä jännitteet ja paradoksit eivät ole yksittäisiä ranskan tapauksessa Ranska on usein pidetään malli (Euroopassa) poliittisen integraation kulttuurisesti erilaisia väestöryhmiä. Vielä sen kansalaisuuden vaatimus, että ulkopuoliset olla ”kulttuurisesti sovi” integroida ranskan arvoihin osoittaa, että tiettyjä ajatuksia maallisen julkisen sfäärin, tai republikaanien kansallinen identiteetti voi johtaa spekulaatiot ”unassimilable” luonteesta, jotkut populaatiot.,

Lisäksi Ranskan Tasavalta on jo pitkään sakannut ihmisoikeudet ja turvapaikkaoikeuden poliittisissa ja ideologisissa esityksissään.

pitämällä rakas sen kuvan kansakunnan samanaikaisesti voimakkaasti yhteiskunnallisen ja kansallisen suvereniteetin ja maa turvapaikka, Ranska on luultavasti räikein osoitus välinen jännite yleisen ja erityisen.

Solidaarisuusrikolliset

Ranska pyrkii aktiivisesti kriminalisoimaan kansalaisiaan solidaarisuudesta ja veljeydestä haavoittuvassa asemassa olevia pakolaisia kohtaan. Parhaimmillaan tämä on hämmentävää., Näin on vieläkin enemmän silloin, kun kansalaiset viittaavat kansalaistottelemattomuuteensa väittäen uudelleen niitä arvoja, joille tasavalta perustettiin.

heidän erityinen käsitys siitä, mitä tarkoittaa olla ranskan, veljeys ja sen moderni vastine, solidaarisuus, ovat kiilattu taakse politiikka sulkeminen ja eettiset näkökohdat yleispalvelun velvoite. Tällä on hyvin todellisia seurauksia sekä kansalaisille että muille kuin kansalaisille.,

4. tammikuuta 2017, Cédric Herrou, maanviljelijä päässä Roya valley (keskeinen rajanylityspaikka maahanmuuttajien Ranskaan Italiasta), asetettiin syytteeseen auttaa noin 200 turvapaikanhakijaa syöttää ja siirtää Ranskan kautta. Hän oli antanut monille heistä suojan, ensin kotiinsa ja myöhemmin käytöstä poistettuun rautatierakennukseen.

Hänen ensimmäinen rangaistusta (ehdollinen sakko 3000 euroa) kasvoi keskeytetty neljän kuukauden vankeusrangaistus sen jälkeen, kun valitus syyttäjä.,

17. lokakuuta 2016, Pierre-Alain Mannoni, 45-vuotias maantieteen professori Mukava University, pidätettiin ajon kolme loukkaantui pahasti Eritrean tytöt hakeudu lääkäriin. Vapauttavan tuomionsa jälkeen syyttäjä valitti ja jatkoi painostamista puolen vuoden ehdolliseen vankeusrangaistukseen. Hovioikeus määräsi syyskuussa 2017 kahden kuukauden ehdollisen vankeusrangaistuksen.,

Vuonna 2015, Koulutus Ilman Rajoja-Verkoston vapaaehtoinen Denis Lambert pidätettiin, koska hän sai suoraan ”korvaus”, muodossa kotityöt, kun taas majoitus perheen paperittomien Armenialaiset hänen Perpignan kotiin seuraavat heidän jättänyt turvapaikka väittävät.

ranskan maahanmuutto-oikeuden, Koodi Maahantulon ja Oleskelun Ulkomaalaisten ja Oikeus Turvapaikkaan (CESEDA) rankaisee henkilöt syyllistyneet ”avustaa tulo -, matka-tai pimeiltä jäädä” epäsäännöllinen tila ulkomaalaisia. Rikos sisältää viiden vuoden vankeusrangaistuksen ja 30 000 euron sakot.,

Vuodesta 2012, laki ei vapautettu syytteeseen ketään joka tarjoaa tuen muodossa ”oikeudellinen neuvonta -, elintarvike -, majoitus-tai sairaanhoidon varmistaa ulkomaalaisen kanssa arvokkaan ja ihmisarvoisen elämän edellytykset”, jos etuutta ei saanut vastineeksi. Toisaalta laittomien ulkomaalaisten kuljettaminen ja heidän turvallisen kulkunsa avustaminen raja-alueiden yli tai niiden ympäri on rangaistavaa.

Mutta laki toimii epäselvyyttä., Vaikka tarkoituksena on torjua järjestäytyneen verkkojen laitonta maahanmuuttoa (ihmiskauppa ja ihmisten salakuljettajat), sen sanamuoto on omiaan liittämällä ”pyyteetöntä” humanitaarisen avun kanssa voitto motiivit ihmiskauppaa.

Tämä on johtanut lukuisia pidätyksiä ja syytteitä ranskan kansalaiset, jotka ovat saaneet suoria tai epäsuoria ”etuja” tai ”korvaus” heidän humanitaarisen avun haavoittuvassa asemassa olevia ihmisiä. Jatkuva uhkailu, syytteet ja tuomiot ovat herättäneet ”solidaarisuusrikollisuuden” eli ”solidaarisuusrikosten”kollektiivisen liikkeen., Liike väittää:

Jos solidaarisuutta ulkomaalaisten kanssa on rikos, niin olemme kaikki rikollisia.

Miten Ranska tullut tähän?

miten universalisti Ranska rankaisee kansalaisia haavoittuvassa asemassa olevien pakolaisten auttamisesta? Yksi selitys löytyy siitä, miten Ranskan tasavaltalaiset ihanteet vastaavat valtion rationaalisuutta.

valtion vetoaa universalismi ja sekularismi varata oikeus ei yksinkertaisesti määrittää, kuka voi tulla jäseneksi ranskan yhteiskunta, mutta yleisemmin säilyttää linnake symboloi Frenchness., Ja niin valtio puolustaa tasavallan jakamattomuutta, yhtenäisyyttä ja yhteiskunnallista ja moraalista järjestystä – ei sen enempää kuin silloin, kun kansakunta näkee itsensä turvattomuuden vaivaamana.

turvattomuuden, kansallisen identiteetin ja maahanmuuton teemat ovat olleet vahvasti esillä Ranskan vaalikampanjoissa vuodesta 2002 lähtien. Turvapaikka-asioita ja maahanmuuttoa on säännelty ja politisoitu yhä enemmän turvallisuuskehyksen puitteissa. Tämä johtuu siitä, että vaalipääkaupungilla on niin keskeinen merkitys kansallisen identiteetin, turvallisuuden ja järjestyksen sekä julkisen kukkaron huolille.,

Varten Didier Fassin, turvattomuutta kestää kolme muotoa:

• yleistä turvattomuutta käytetään laillinen tiukempi rajavalvonta ja rajat maahanmuuton turvata kansakunnan ulkoinen (terrori) uhat

• – identiteetin epävarmuutta, ilmenee kasvavaa epäluottamusta ja vihamielisyyttä Islamia, tarkoituksena on vahvistaa republikaanien kuuluvien ja vaatii enemmän sekularismi julkisuudessa

• sosiaalinen turvattomuus on uhka, että epätoivottava ulkopuolisille aiheuttaa hyvinvointi-ja lääketieteelliset järjestelmät, sekä kansakunnan kykyä tarjota kansalaisille työpaikkoja.,

”tough on crime”, securitarian lähestymistavan turvapaikka -, maahanmuutto-ja rajojen alkoi tosissaan alle sisäministeri Charles Pasqua vuonna 1993. Se sai vauhtia Nicolas Sarkozyn toimiessa sisäministerinä vuodesta 2002 ja presidenttinä vuodesta 2007.

Sarkozyn ”securitarian vimma” ja myöhemmin keskittyä maahanmuuttopolitiikan, joka sisälsi säilöönoton, tulostavoitteet, karkotukset, high-tech poliisin tarkastukset ja valvonta – oli tarkoitus ”korjata” asioita republikaanien integraatio., Se ymmärretään ehkä paremmin epäluulon logiikan systematisoimisena kaikkia ulkomaalaisia kohtaan.

tämän merkitystä jäsennetään suhteiden kansalaisten ja ulkomaalaisten on, että valtio on halu monopolisoida, mitä tarkoittaa ”olla ranskalainen” tuo mukanaan myös toisinajattelun.,

näemme tämän ”solidaarisuusrikollisuuden” yhteisliikkeessä ja yksittäisissä solidaarisuusrikoksissa. Ethico-poliittiset toimet kansalaistottelemattomuudesta kiinnittävät huomiota haavoittuvassa asemassa olevien pakolaisten karuun kohteluun. Solidaarisuus rikollisia kysyntä, että ylistetään veljeys, niiden julkiset toimielimet toimivat enemmän hospitably kohti pakolaisia ja turvapaikanhakijoita. He pyrkivät myös kumoamaan lakeja, jotta heidän lähimmäistensä perusedut voitaisiin saavuttaa mahdollisimman vähällä.

nämä teot ovat demokraattinen kieltäytyminen universaalien kiristyksestä., He yrittävät elvyttää ja palauttaa ranskalaisten arvojen katoavan ulottuvuuden, nimittäin solidaarisuuden ja veljeyden.

Lue sarjan muita artikkeleita tästä.