St. Augustine ja signsEdit
St. Augustine oli ensimmäinen mies, joka syntetisoi klassinen ja Hellenistinen teorioita merkkejä. Hänelle merkki on asia, jota käytetään ilmaisemaan muita asioita ja tehdä niistä tulevat mieleen (De Doctrina Christiana (jäljempänä DDC) 1.2.2; 2.1.1). Yleisimmät merkit ovat puhuttavat ja kirjoitetut sanat (DDC 1.2.2; 2.3.4-2.4.5). Vaikka Jumala ei voi olla täysin expressible, Augustinus antoi painoarvoa mahdollisuus Jumalan yhteydenpito ihmiseen, jonka merkkejä raamatussa (DDC 1.6.6)., Augustinus kannatti ja kehitti klassisia ja Hellenistisiä merkkejä koskevia teorioita. Joukossa valtavirran teoriat merkit, eli, että Aristoteles ja Stoalaiset, entinen teoria suodatetaan teoksia Cicero (106-43 EKR., De inventione rhetorica 1.30.47-48) ja Quintilian (noin 35-100, Jouluk Oratoria 5.9.9-10), joka pitää allekirjoittaa välineenä päättely., Hänen kommentaari Aristoteleen De Interpretatione, Ammonois sanoi, ”mukaan jako filosofi Theophrastus, suhteessa puhe on kaksiosainen, ensimmäinen huomioon yleisö, jolle puhe merkitsee jotain, ja toiseksi huomioon asioita, joita puhuja pyrkii vakuuttamaan yleisönsä.”Jos me ottelu DDC kanssa tämä jako, ensimmäinen osa kuuluu DDC-Kirjan IV ja toinen osa DDC-Kirjat I-III., Augustinus, vaikka vaikutteita näistä teorioista kehittynyt hänen oma teologinen teoria merkkejä, joiden avulla voidaan päätellä Jumalan mielen tapahtumista ja sanoja Raamatun.
DDC: n kirjat II ja III luettelevat kaikenlaisia merkkejä ja selittävät, miten niitä tulkitaan., Merkkejä on jaettu luonnollinen (naturalia) ja tavanomaisten (tiedot); jälkimmäinen on jaettu eläinten (bestiae) ja ihmisen (homines); jälkimmäinen on jaettu ei-sanoja (jne.) ja sanat (verba); jälkimmäinen on jaettu sanoja (voces) ja kirjallinen ilmaisu (kirje); jälkimmäinen on jaettu tuntemattomia merkkejä (signa ignota) ja epäselviä merkkejä (signa ambigua); sekä entisen ja jälkimmäinen on jaettu vastaavasti otetaan erityisesti merkkejä (signa propria) ja kuvallisia merkkejä (signa translata), joista tuntematon kuvio merkit kuuluvat pakanat.,Lisäksi exegetical tietoa (Quintilian, Jouluk Oratoria 1.4.1-3 ja 1.8.1-21), joka seuraa järjestyksessä lukeminen (lectio), tekstikritiikki (emendatio), selitys (enarratio), ja tuomion (iudicium), yksi täytyy tietää alkuperäinen kieli (heprea ja kreikka) ja laaja taustatietoa Raamatun (DDC 2.9.14-2.40.60).
Augustinuksen käsitys merkeistä sisältää useita hermeneuttisia olettamuksia tärkeinä tekijöinä. Ensinnäkin tulkin tulisi edetä nöyrästi, koska vain nöyrä ihminen voi ymmärtää Raamatun totuuden (DDC 2.41.62)., Toinen tulkki on henki, aktiivinen kysely ja pitäisi ei epäröi oppia ja käyttää pakana koulutusta varten johtava Christian oppimista, koska kaikki totuus on Jumalan totuutta (DDC 2.40.60-2.42.63). Kolmanneksi, sydämen tulkki olisi perustettu, juurtunut ja rakennettu rakkautta, joka on lopullinen tavoite koko Kirjoituksia (DDC 2.42.63).
– merkki ei toimi, koska oma tavoite, mutta sen tarkoitus on sen rooli merkityksenanto (res significans, DDC 3.9.13)., Jumala antoi tunnusmerkkejä keinona paljastaa itsensä; kristittyjen täytyy noudattaa hermeneuttisia periaatteita ymmärtääkseen tuon jumalallisen ilmoituksen. Vaikka raamatunkohta olisikin hämärän peitossa, siitä on merkittävää hyötyä. Sillä epäselvä teksti estää meitä joutumasta ylpeys, laukaisee meidän älykkyyttä (DDC 2.6.7), mielialojen meidän uskoamme historian ilmestys (DDC 3.8.12), ja jalostaa meidän mieli olla sopiva pyhän mysteries (DDC 4.8.22). Merkkejä tulkittaessa tulee ensin etsiä kirjaimellista merkitystä ja sitten kuvaannollista merkitystä (DDC 3.10.14-3.23.33)., Augustinus viittaa hermeneutical periaate, että hämäriä pyhien Kirjoitusten jae on tulkittu avulla tavallinen ja yksinkertainen jakeet, jotka muodostivat oppi ”scriptura scripturae interpres” (pyhien Kirjoitusten kohta on Tulkki Raamatussa) Uskonpuhdistuksen Aikakaudella. Lisäksi hän esittelee seitsemän sääntöjä Tyconius the Donatist tulkita epäselvä merkitys Raamatussa, joka osoittaa hänen ymmärrystä, että kaikki totuus kuuluu Jumalalle (DDC 3.3.42-3.37.56)., Voidakseen soveltaa Augustinuksen hermeneutiikka merkki asianmukaisesti nykyaikaisessa kertaa, jokainen jako teologian on oltava mukana ja monitieteisiä lähestymistapoja on otettava.